一に凡夫の受くる生死は実に苦なりと諦に認めて之を出んとす。二に生死の苦因は煩悩であると認めて之を断ぜんとす。三に涅槃静楽を諦に証るを滅諦と云ふ。四に涅槃を得る道品を諦かに修む。（『永生の光』山崎弁栄　4頁　光明会本部教学部）

大乗の菩薩が苦集滅道に対する観想は苦に無量あり。菩薩は一切衆生の苦を我苦とす、故に衆生に苦ある限りは、我苦なり。衆生無量なるが故に苦もまた無量である。二、集諦　一切衆生の煩悩無量である。衆生の煩悩無量の故に我煩悩もまた無量なり。三、滅諦、一切衆生と俱に無上の仏果を期す。衆生無量の故に我成仏涅槃もまた無量である。四、道諦、仏道 実に無量恒沙の仏法悉く学び法門無尽誓って学知せんと。是を菩薩無量の四諦と名づく。（山崎弁栄『光明の生活』328～329頁　弁栄聖者遺稿出版会）

⑴衆生無辺誓願度（衆生は無辺なれども誓って度せんことを願う）
⑵煩悩無辺誓願断（煩悩は無辺なれども誓って断ぜんことを願う）
⑶法門無尽誓願知（法門は無尽なれども誓って知らんことを願う）
⑷無上菩提誓願証（菩提は無上なれども誓って証せんことを願う）

そのように大乗に入る〔・発趣する〕ことが必要であるのなら、入る門はどこからなのかと思うなら、それについて、勝者〔仏陀世尊〕は〔顕教の〕波羅蜜〔の大乗〕と〔秘密〕真言の大乗との二つを説かれているが、それより他の大乗は無いのです。その二つのどちらの門に入っても、入る門は菩提心だけなのです。それがいつか相続に生じたなら、他の何〔の功徳〕も生じていなくても、大乗者だと設定される〔のです。です〕が、いつかそれを離れたなら、空性を証するなどの功徳がどれほどあっても、声聞〔・独覚〕などの地に堕ちるし大乗より退出する〔のです。その〕ことは、大乗の多くの典籍に説かれているし、正理によってもまた成立するのです。よって、大乗者はその心が有るか無いかに従って進退があるのです。
そのようにまた『入行論』に、〔輪廻の牢獄に繋がれた哀れな者も、〕その心が生ずるやいなや、仏子（菩薩）になることを説かれています。『〔華厳経入法界品・〕弥勒解脱』にもまた、『良家の子よ。たとえば金剛石の宝は砕いても、金の勝れた装飾すべてを圧倒するし、金剛石の宝の名をもまた失わない。貧困すべてをもまた退ける。良家の子よ、同じく一切智への発心という金剛石の宝は勉励を離れていても、声聞と独覚の功徳という金の装飾すべてを圧倒するし、菩薩の名をもまた失わない。輪廻の貧窮すべてをもまた退ける』といって、〔菩薩〕行を学んでいなくても、その心が有るなら、菩薩だと説かれています。
（『悟りへの階梯　チベット仏教の原典・ツォンカパ〔菩提道次第小論〕』
ツルティム・ケサン、藤仲孝司 訳著、星雲社　160頁）

最高等なる理想即ち弥陀の中に生れ、最高等なる人格即ち仏に成らんとの念である。聖曇鸞曰く〔彼の極楽の受楽無間なるを聞いて楽を貪る為に生を求めるは不可である。願くは自ら仏に成らんが為、自ら仏に成ることは一切衆生を度はんが為、一切と共に永遠の安寧を得んが為に如来の国に生を求めるのである〕と。（ 『永生の光』山崎弁栄 　光明会本部教学部 18頁）

苦諦、仏が真実に覚って見れば此の五陰の身も心も眼の視 耳の聴く、有ゆる物は実は悉く真如の現われにてある。然らば生死の苦はない。真如隨縁の現われ、因縁に依って変化する迄のこと。故に生死とて本は真如なれば実に捨つべきものでない。集諦、無明も煩悩も実は本覚の体にて自覚せねばこそ煩悩と妄用しておる。此煩悩が自覚すれば即ち菩提の覚りである。
道諦、断常の二見も邪見も実は其本心に立ち還って見れば中正の知見なれば、之を除きて更に道の修すべきなし。真実の仏は本有無作の三身なれば道を修して初めて其本体が出来るべきものでない。滅諦、生死の本体が顕わるれば即ち涅槃なので生も実の生なく死も実の死なく、涅槃も真の涅槃でなく生死の本源を覚る時は即ち絶対平等法身が顕われ来りて涅槃である。斯く覚る時は生死の苦も真如の現われ涅槃も自性の現われであるとは、仏及び円教聖者の達観である。（『光明の生活』山崎弁栄　329～330頁　弁栄聖者遺稿出版会）

観じ来れば一切の生類は悉く真如、一切万象も皆真如、道を求むるすべての聖賢も真如、汝弥勒に至るまで亦真如だ。すでに真如は絶対平等の実在であるから、もし汝、弥勒が、仏に成ると云うならば、一切の生類も亦仏になるのだ。又一切の生類は、皆正覚のすがたであるから、もし汝が仏の正覚を得ると云うならば、一切の生類も亦正覚を得るのだ。畢竟するに諸仏は、一切生類そのままの絶対寂静の真理となって、永恒に滅することが無いものだから、もし汝が、真如そのものとなることが出来るならば、一切の生類も亦真如となることが出来るのだ。（『維摩経 解深密経』岩野眞雄〔訳〕仏教経典叢書刊行会 67頁）