ギョベクリテペの解読: 秘密結社と宇宙観測所?
著者 Martin B. Sweatman 氏と Dimitrios Tsikritsis 氏による研究「考古天文学によるギョベクリテペの解読: キツネは何を言っていますか?」
Mediterranean Archeology and Archaeometry 、第 17 巻、第 2 号に掲載されました。
1. 2017年は、ギョベクリテペの主な目的は、主におうし座系の彗星とその流星群を監視することであると提案した。彼らは、この場所は天文台であり、その柱のレリーフやシンボルがこの流星流に関連した出来事を記録していると主張している。囲いDの柱43、ギョベクリ・テペの不可解な「タウロクトニー」は、ヤンガードリアスエピソードの原因として提案されている彗星の
遭遇を記録した日付スタンプとして注目を集めた。
スウェットマンとチクリティスの研究は、現在の考古学の傾向に従って、この遺跡を天文台ではなく社会の複雑さとグループのアイデンティティ構築の処理施設として優先する解釈スキームを持っている現在の発掘者たちの意見と衝突しました。彼らはまた、根拠も正当性もなく、星座の神話が安定したのは約 2,000 年間だけであると主張した。同様に、その構造物が短期間または長期間にわたって柱と茅葺の下に屋根が葺かれていた可能性があるという事実は、この場所の丘の上の位置を考慮すると、空のオブジェクトとそれに関するアイデアが建設者の神話の世界に入るのを妨げるものではありません。元発掘部長クラウス・シュミットは、個人的には文化天文学に熱心ではなかったが、それでもその解釈に役立つ発言をした。
寺院、フェアハウス、天文台
シュミットにとってギョベクリ・テペは主に神聖な場所でした。その構築された環境は、石器時代の巡礼地形の中にある非家庭的な共同空間であり、狩猟採集民にとって一種の両性具有のようなものでした。その柱は、祖先、神、または超自然的な存在を描いた非構造的な記念碑でした。非居住の聖域としてのこの場所の地位に、新石器時代のレヴァントの家庭および神聖な建物の専門家であるテッド・バニングによって異議が唱えられました。彼は民族誌データの膨大なリソースを基に、神聖な建物と住宅の居住空間の間の浸透性を実証しています。バニング氏は、この場所が神聖な側面を持っていたことには同意しているが、主に居住地であり、その囲いは集合住宅であったと信じている。シュミットやバニングらの考察には天文台という概念が欠けている。天文台は、家と神社、聖域と集落という二分法を調和させます。なぜなら、この敷地の利用は、他の要因の中でも、季節ごとの集まりに役立ちながら、より永続的に小さな住居を収容できるからです。
シュミット氏もバニング氏も、ギョベクリ・テペの人型の柱をイースター島のモアイ像と比較している。彼らの類推は、建設と歩行のロジスティクスと、モアイが部族の競争の対象であることに限定されています。しかし、モアイの「像」のより質的な側面は、像とその儀式センターが一年の天文学的に重要な時期に祖先の霊を媒介することでした。それ以外の場合、祖先の霊は主要な星群に住んでいた。イースター島のもう 1 つの考古学的特徴は、モアイほど人気はありませんが、トゥパとして知られる天文上の家です。これらの家は、キャサリン・ラウトリッジによって『イースター島の謎』（1919 年）と未発表の著作の中で注目されました。天文台としてトゥーパは南北または東西の軸に沿って建てられ、島の重要な見晴らしの良い場所を占めています。スターウォッチングという日常的な用途にもかかわらず、これらの建物は、悪霊が内部に侵入するのを防ぐために不釣り合いに狭い入り口から入るため、世俗的なものと超自然的なものを組み合わせています。同様のルールがギョベクリ・テペにも適用された可能性がある。
この遺跡を解釈するシュミットの野心的な方法は、歴史的な時代ではなく、後期旧石器時代から遺跡を見ることでした。ここで貴重な価値があるのは、複雑な狩猟採集集団がどのように秘密結社を発展させたかを提案する考古学者ブライアン・ヘイデンの研究です。この選ばれた少数派は、季節に応じた祝宴や大規模な儀式を主催し、神聖な場所（建造物または自然）での儀式を通じて超自然的領域へのアクセスを制御します。彼は数十年にわたる研究に基づいて、絵が描かれた旧石器時代の洞窟の深い領域が制限されており、特に夏至期間の祭りの間、イニシエーションの場所として使用されていたことを示唆している。重要なことに、彼は、秘密結社エソテリカがどのようにして天文観測とそれに関連する儀式の儀式に由来しているのか、そしてこれらの秘密結社の中核メンバーが星を観察する者や暦を守る者たちであったことを実証している。このように、ギョベクリ・テペは、狩猟採集民のオカルティズムが洞窟空間から記念碑的な建築物に移行した例を示しています。
時間と空間を超えた建築上の相違にもかかわらず、天文台には物質的なものと精神的なものの分離がなく、世俗的な領域と宇宙的な領域が絡み合っています。冥界と融合した古代の天文台であるストーンヘンジやホープウェルの夏至を意味する場所のように、象徴的な風景の中に設置されるのが一般的です。そこには、死後の旅を反映する墓やトンネルがあり、伝統的に一年の特定の時期により開かれた領域でした。
自然と宇宙の象形文字
ピラー 33 をカバーする画像は、シュミットの注目を大きく集めました。囲い D にあるこの柱は他の柱よりも風化が進んでおり、上部のレリーフの一部が変更されている可能性があります。東向きの面には、鶴、または人間と鶴の組み合わせ、アヒルのような鳥、H のシンボル、大きな蛇の群れが描かれています。反対側には、同様の蛇の束を持つキツネが描かれています。柱の反対側の鶴と同様に、ヘビがキツネの腹部から押し寄せているように見えます。両方のヘビのセットが柱の正面を向き、そこで頭が側面で同期します。ヘビの頭の間に見つかった垂直方向の一連の画像、動物の形と幾何学的なシンボルの組み合わせは、文字または非アルファベット体系の「象形文字」の可能性があるとシュミットに衝撃を与えました。他の柱上の小さなシンボルグループよりも数が多い大きな動物のレリーフは、考えられる象形文字とは意味が異なるものの、表語言語の小さなシンボルや絵文字が形成される自然主義的資源を表すトーテムのようなアイデアを描写していると彼は考えました。シュミット氏は、柱 30、33、43、18 など、シンボルやレリーフがグループ化されているシーンのメッセージを理解するための構文が私たちには欠けていると考えていました。
ヘビの頭の間に見られる垂直方向の一連のイメージ、現実的な動物の形と幾何学的なシンボルの組み合わせは、観察者、特に秘密結社のイデオロギーに入門した人々に意味を伝える「象形文字」の可能性があるとシュミットは考えた。神聖なシンボルに加えて、彼はそれらを知識の保存システムとみなしていましたが、話し言葉を表すという点ではアルファベットであるとは考えていませんでした。小さなシンボルグループよりも数が多い大きなレリーフは、トーテミズム的な考え方であり、意味は異なりますが、表語言語の小さなシンボルや絵文字が形成されるより大きな自然主義的なイメージを表していると彼は考えました。シュミット氏は、柱 30、33、43、18 など、シンボルやレリーフがグループ化されているシーンのメッセージを理解するための構文が私たちには欠けていると考えていました。
私たちが柱 33 からどのような物語を読み取りたいのか、そしてそれが他のレリーフとどのように関係しているのかにかかわらず、この石器時代の動物園は、鶴、キツネ、ヘビが現実的に伝えている以上のことを語っているという点で、芸術家がアナログ的に考えていたことは明らかです。スウェットマンとチクリティスは、これらの図のいくつかを北方および南方おうし座流星群に言及していると読みました。そうすることで、彼らは少なくとも彫刻が宇宙の秩序であることを提案しています。大きな動物のレリーフは一定の星座に関係し、ヘビなどの小さな動物は一年の期間に関係しています。この観点から見ると、動物群は、一時的な芸術作品や即興的な芸術作品に根ざした社会的象徴ではなく、時間の概念、または時間を要素とした宇宙のイメージに関連しています。
ハゲタカストーンの重要性
彼らの研究におけるもう 1 つの重要なレリーフは、ピラー 43 の西側を覆うもので、別名ハゲワシ ストーンとして知られています。この多層的な図像を彼らが読むと、「葬儀の儀式」がより大きな宇宙のメッセージ、あるいはこの場合は気候の大惨事を媒介するために使われる比喩であることが示唆される。シュミットは、シャーマニックなエクスタシーと上昇の状態を描写するのではなく、男性の無頭性、イシュファル状態を、暴力によって死亡した人物であると解釈した。このもう一つの例は、ラスコーシャフトのシーンに登場する鳥人間で、暴力的な災害を描いていると見る人もいます。バニング氏は、上部にある3つの「箱」は、持ち出し屋根のギョベクリ・テペの家で、その中に入る3匹の動物が社会や氏族の紋章を表しているのではないかと提案していた。しかし、死と死体貪食というテーマを考えると、これらの住居はある種の「納骨堂」として位置づけられた方が適切かもしれません。この解釈を裏付けるように、柱の正面には、シュミットが新石器時代のケルベロスであると考えたものが示されています。ケルベロスは、後に死者の体を荒らすだけでなく、死者を守ることで悪名高いヘルハウンドです。テーマと登場人物のアンサンブルは、狩猟採集秘密結社バラサナの黄道十二宮の一部に非常に似ています。これは、ハゲワシの石と考えられているのと同じ空間領域を描いています。
黄道帯や黄道系の概念は、伝統的に旧石器時代、さらには新石器時代に属するものではないと考えられています。特定の星や著名な星座は、その動きに基づいて宇宙狩りの物語に組み込まれたのではないかと提案されています。それにもかかわらず、今日私たちによく知られている人物を含む黄道帯の断片がギョベクリ・テペの柱に現れています。これを精神的および神話的な文脈で組み立てることを選択したとしても、黄道帯地図の形成は、スウェットマンとツィクリティスによって提案された年次空の監視のタイプを最適化したでしょう。
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