ダライ・ラマ１４世は、
コンパッションについて、

「自己と他者の苦しみを感じ、
それを取り除こうとする深い関与であり、
他者へ愛情を示し助けようとすることで、
内面的な強さが高まり、
恐怖がなくなる」

と表現すると、前回書いた。
https://note.mu/ensou_biz/n/n1232edcf7c8e?fbclid=IwAR2NZ_-M2xHfnJhMrql3YqwxN8OFp8u0caiNBwdtXzkPklRzRkMY1PEs8zE

そして、それはそのまま、
仏教徒の徳目である、
四無量心につながる。
無量（無限）の人々を悟りに導くことなので、
四つの無量の心と呼ばれる。

慈悲喜捨の四つ。

慈：与楽
悲：抜苦
喜：共喜（他者の楽を妬まないで喜ぶ）
捨：平静（好き嫌いで他者を差別しないで平静でいる）

目の前で老人が転んだら、
とっさに手を差し出すだろう。
その感覚が慈悲である。
それは、好き嫌いを越えている。
慈悲とは、好き嫌いとは次元が違う。

一般的に捉えている、
優しさとも違う。

慈悲喜捨のなかで、
特に注目したいのが「捨」。

衆生に楽を与え（慈）、
衆生から苦を抜き（悲）、
衆生の喜びを共に喜ぶ（喜）。
ここまでは、「優しさ」とも重なってくる。

「捨」となると、
質感ががらっと変わる。

好き嫌い、正しい間違っているを越えて、
平等に観察して、
囚われない、
平静さ。
これが、「捨」。

これは、分けない、分別しない、
不二の境地。

どの仏法もすべては、
不二の教え。
一切の相対からの自由。
相対の世界にあって、
相対に囚われない。

比較して、
優位に立ったり、
落ち込んだり、
ではない世界。

衣食足りていない人には優しく、
衣食足りている人には嫉妬、
ではなく、
全ての人が対象になる。
差別が消え、
相対する、対立する、
二つの葛藤が、
ここで消えていく。

スピリチュアリティでいわれるところの、
ワンネス（oneness）。

つまり、慈悲において、
不二の境地、「捨」が肝になる。
「捨」を根底にして、慈悲喜が実践される。
もっといえば、捨があって初めて、
慈悲喜が実現できる。

もう一度、ダライ・ラマ１４世の言葉に戻ろう。

「自己と他者の苦しみを感じ、
それを取り除こうとする深い関与であり、
他者へ愛情を示し助けようとすることで、
内面的な強さが高まり、
恐怖がなくなる」

このコンパッションの定義の深さが見えてくる。
そう、自己と他者の区別が消滅しているんだよね。

真の慈悲は、「捨」から立ち上がる。