灯籠とは？(Wikipediaより)

元は文字通り、灯（あかり）籠（かご）であり、あかりの火が風などで消えないように木枠と紙などで囲いをしたものである。

木枠で小型のものは神棚などで用いられる。
また、寺院の庭園など屋外には堅牢な石灯籠や金属灯籠（銅灯籠など）が設けられる。
吊下型の吊下灯籠もある。

灯籠は仏教の伝来とともに渡来し、寺院建設が盛んになった奈良時代から多く作られるようになり、多くは僧侶が用いたとされる。
平安時代に至ると、神社の献灯としても用いられるようになる。
その後室内で用いるものは行灯（あんどん）、折りたたみ式で携帯も可能なものは提灯と分化した。
灯籠と言った場合、神社、寺院や旧街道などに多く存在する屋外の固定式を指すことが多い。
また仏具としての室内用の灯籠（置灯籠・釣灯籠）や祭礼用などで移動可能なものもある（青森のねぶた祭り、熊本の山鹿灯籠など）。近代以前は港に設置され灯台（常夜灯）としても使用された。

光源としては、油やろうそくが用いられた。現代では電気やプロパンガスによるものもある。日本庭園における石灯籠のように実用ではなく装飾目的になっているものもある。

お盆に灯籠流しをする由来は

灯篭流しをする時期は、お盆。

なぜお盆の時期に行うのかというと、灯篭流しは「送り火」の一種に分類されているからです。

送り火とは、戻ってきた死者をあの世に送り出すこと。
お盆の初めに「迎え火」でお迎えしたご先祖様を、「送り火」を焚くことで、お盆の終わりと共にあの世に送り出せるとされているのです。

ご先祖様たちは、送り火による煙をたよりに、迷わずにあの世へ戻れるといわれています。
つまり送り火は、道しるべなのです。

そして灯篭流しは、その「送り火」のひとつ。

死者を弔い、感謝と共に、灯篭やお供えものと共に海(川)に流していくのです。

ちなみに灯篭流しのルーツは「施餓鬼(せがき)」という仏教行事だといわれています。

餓鬼というのは、悪行によって地獄に落とされた死者の魂のこと。

悪行への戒めとして、常に飢餓状態にされているそうです。

施餓鬼とは、そういった悪い魂に食べものや飲みものを提供する行事です。

宗派や地域によっても異なりますが、一般的にはお盆の時期に開催されます。

施餓鬼(せがき)とは？(维基百科より)

餓鬼に施しをする、食べ物を与える、火焔口（シーヤンコウ）、僧を与える（シーメンシャン）は仏教の儀式で、後に道教にも取り入れられ、孤児の魂に与える（食べる）ことを略して「施餓鬼」と呼ばれるようになった。
仏教では、六道輪廻の生き物は、食べることができず、飢えや渇きに苦しみ、その苦しみを和らげるために、慈悲の心で餓鬼に食べ物や飲み物を与えていると考えられています。
餓鬼に食べ物を与える法会は、餓鬼会[1]、水地法会とも呼ばれる。英語ではSegakiに相当し、日本語の「餓鬼」を音訳したものである。

☆概要

六道の衆生は非常に多く、餓鬼の衆生は人の世をさまようが、しかし悪の報いを受けたため、飢えて渇き、飢えて食べることができず、苦痛は非常に大きく、仏教徒は慈心を持ち、すべて餓鬼を施す風習がある。
死後、餓鬼道に堕ちた衆生に食べ物などをお布施する方法です。

各地の仏教の作法はそれぞれ異なるが、古くは中国、日本、朝鮮半島の沙門は各宗派の経典、例えば《法華経》、《華厳経》、《弥陀経》、《金剛経》あるいは《心経》を読誦し、また、回向して餓鬼に与え、餓鬼が三宝を受けて加持されるのを観じ、その冥福を授かり、食物は焦炭化して甘露珍味となり、このため無辺の苦しみの中で見舞飽食し、どのようなお経の呪ではなく、衆生に対する慈悲、読誦の信心、観想の力に重点が置かれていた。密宗にはいわゆる煙供、薬供、火供、水供などがあり、一様ではない。

中国仏教の施食方法は主に経典によって《仏説救済焔口餓鬼陀羅尼経》、《仏説妙色陀羅尼経》、《施餓鬼甘露味大陀羅尼経》などがある。《仏説盆経》は、お盆に餓鬼を救うという仏事儀礼の根拠にもなる。漢伝仏教では、焔口のほかにも、山や水陸の法会を置く伝統があり、《蒙山施食儀文》、《水陸儀文》に由来する。有名な「施食七如来」があり、つまり、多宝如来、宝勝如来、離怖如来、妙色身如来、広博身如来、甘露王如来(阿弥陀如来)、世間の広大な威徳自在光明如来です。

由来
炎口
《仏説救済焔口餓鬼陀羅尼経》は、阿難布施餓鬼の話です。

釈迦牟尼仏の十大弟子の一人であり、仏の従弟である阿難尊者でもある彼は、静かな場所で瞑想をしている時、突然餓鬼焔口鬼王(顔燃大士と呼ばれています)が現れた。
炎の口は瘦せて、顔は燃え(“面燃”と呼ばれている。)、喉には火が入り、髪は乱れ、目の奥には飢えた状態が伝わってきて、恐ろしくなった。
焔口鬼王は阿難に「あなたは3日後に寿命が尽きて、あなたは私と同じような醜い餓鬼になります!」と言い、阿難は「私はどうすれば苦難を避けることができますか?」と言い、鬼王は「仏僧三宝を供養し、百千の恒河沙餓鬼衆や百千の婆羅門仙に食事を与えれば、長生きして難を逃れられる。」と言い、お釈迦様に救いを求めた。
仏が「無量威徳自在光明殊勝妙陀羅尼」という呪文を伝授し、「一皿に食べ物を供え、この陀羅尼を口にして飲食を加持すると、それらの飲食は無限の飲食になり、すべての餓鬼は満腹になり、彼らは無数の苦難を免れた。」と言って、すぐに実行したので、餓鬼たちは満足になり、寿命も延びた。
この伝説が施餓鬼の起源のひとつです。

蒙山施食
四川省雅安の地としては、昔、甘露法師という外国人僧がモンゴルの寺院に悪法を施し、餓鬼を撒いたという伝説があり、宋代の不動法師には顕教、密教の儀式が行われ、《蒙山施食儀軌》という極楽が送られてきた。
蒙山施食は、俗に「放蒙山」と呼ばれ、大小二種類があり、“小蒙山”はお寺の晩課で行われ、“大蒙山”は一人の僧が住職となり、読誦の内容は小蒙山と似ているが、経の呪遍数は小蒙山より多く、より厳粛である。

水陸法会
水陸法会は超度法会の一種です。
梁の武帝が、神僧が僧の供養を勧め、六道の水陸苦の衆生を救済する夢を見て、目が覚めた後、群臣にこの夢は何の玄義があるのかを尋ねたが、誰も解くことができなかった。
その後、宝志禅師は《仏説救済焔口餓鬼陀羅尼経》に根拠を見つけ、梁武帝はこれと《無量威徳自在明如陀羅尼》の施食法を核心とし、3年間で水陸法会の儀軌文を作成した。
儀の文成後、梁武帝は仏前で発願した。
“もしこの水陸儀文が六道を援助することができるならば、広く渡られて情があり、仏法に符合し、私が礼拝した後に、灯火がともされることを願っています。そうでなければ、電灯は暗くなる。”と伝えられている。
発願が終わり、屈身して礼拝すると、殿堂の中にはたちまち灯火が自然にともされ、昼3拝後のように明るくなり、線香の花が降り注ぎ、祥瑞の様子は畢現のものとなった。
これにより梁武帝は自信を固め、全国に推進を命じ、水陸法は中国の超渡悪道、施食餓鬼のための独自の儀式となった。

《七如総》もあります。七如来に加持をお願いします。一位は宝勝如来です。
餓鬼業火を消します。
第二は 「離怖畏如来」 で、怖さを感じないようにさせ、餓鬼たちを驚かせ続けさせます。
第三位は身体を広くして如来の身を広くし、餓鬼の喉をゆるめ、施した食物を、恣意的に満腹にすることができる。
四番目は妙色身如来で、餓鬼を容貌の醜悪から解放し、端正で清麗です。
第五位は多宝如来で、多くの人々に財を持たせ、尽きず、したがって餓鬼をけなして貪欲な業をさせる。
第六位は甘露王如来、すなわち「阿弥陀如来」であり、餓鬼を悪趣から脱し、西方極楽の世界に往生させる。
第七位は、世の中の広大な威徳が自在に光り輝き、彼らがすべて無量の威徳を得て、自在に光り輝くことを祈ります。

お盆祭り
《盆経》は、目連が母を救う話です。

経典の中によると、釈迦の十大弟子の一人目Jianweianの尊者(略して目連)は、神通力で亡くなった母を探し当てた。
彼女は生前けちで貪欲で、動物を屠り食べるのが好きだったため、この悪業によって、神の目は餓鬼道に落ち、飢えがひどく痩せ細っていた。
とても悲惨だった。
目連は神通力で母親に食事を与えたが、食べ物が口に入ると火の炭になり、食事ができなかった。
目連尊者は急いで釈迦仏の救母の方法を尋ねた。
釈迦仏は「あなたのお母さんは業が重すぎて餓鬼道に落ちていますが、あなたが助けてほしいのなら、7月15日に、ごちそうを用意して、斎僧のお布施をして、お母さんに返します。」と言った。
目連は師の指示に従い、母はついに苦しみを離れて喜びを得た。
この伝説がお盆の起源です。

民間仏教の面では、早くも華北の世の居士は、中元節で《盂蘭杖》という一種の法要を盛んに行い、家の庭の前では、三宝の仏像を塑立させ、僧侶を招聘してお経を唱え、灯を張結彩して故人の冥福を祈った。
先人の業報を軽減するために、まず釈迦仏を供養してほしいという信仰の意味があります。
さらに薬師仏に先人を病気に苦しませないよう祈り、最後に阿弥陀仏が先人を西方浄土に導いてくれることを願う。

その他
他にも《施餓鬼甘露味大陀羅尼経》という重要な施食経典があり、日月愛菩薩が釈迦に説法して餓鬼道衆生を救う方法を教え、釈迦が述べた施食呪は前述のものと同じであるが、“ありのままの言葉"など、多くの応用法がある。

民間施食手順

主項目:蒙山施食
仏教の寺には《蒙山施食儀軌》があり、小便をすれば鬼や衆生は救われるが、やや複雑になると、居士は力が入らず、ここでは《甘露儀軌》、《フレームレール》と海濤法師の《複合レール》を紹介する。
簡易的な施食手順を以下のように列挙する。

時間:できれば日没後から日の出までの間がいいです。
他の時間でもいいですが、午後は午前より、曇りの日は晴れの日より優れています。
場所:理想的には、何もない場所、または近くの草や木の下(桃の木、柳の木、石榴の木の下には、できるだけ他の鬼神が居ないようにしてください。
はっきりしない場合は、まずこの木に挨拶をして、「仏子は食べ物を施し,おじゃまをして失礼をした」と言います。
都合がよければ、開けた場所、日陰の場所、または木の下に直接行き、レールに沿って行います。
無条件に家の中で身だしなみを整え、直接外に出て雑穀と一緒に水を外にこぼしたり、木の下に倒れたりする。
あらかじめきれいな器を用意しておけば、コップや茶碗などでもよい。
その中には簡単な七粒のご飯粒、さらに生の米や粟まで、数滴の飲料水を入れてもよい。
七粒を超えてもよい。また、条件の許す限り、ご飯、牛乳、小麦粉、饅頭、パンくずなどを入れてもよい。
必ず菜食類を使用しなければならず、肉類を使用してはならない。
そうすれば、多くの人が欲張りや欲張りにならないようになる。
《甘露儀軌》や《フレームレール》を唱えるのもよいが、室内や高層ビルに住んでいる場合は、まず室内で儀軌(《仏説救済焔口餓鬼陀羅尼経》は屋内でレールを作るのに向いているという)を唱えてから、外に出て日陰のある場所や、きれいで何もない場所を探して、水をかけたり出したりする。
室内に灯りをともして虚空にお布施の食事を施し、餓鬼たちは満腹になり、水は甘露となり、餓鬼たちが燃え盛る喉を開けて潤す。
食べ物を撒く場所は、涼しい無人の場所にした方がいいです。
本当に見つからないのであれば、人がいる場所に撒いても問題ありません。
観想ができなければ、観想せずに、ただ餓鬼が食べ物を得られるように祈って、食事をしてもいい。

儀軌
以下は三つのよく知られている儀軌を紹介し、自由に選択でき、慣れたら《複合レール》に変えることができます。
《複合レール》は、先に手形を打たなくてもいいし、慣れてから手形を打つこともできる。
また、施食呪は多ければ多いほどよく、必ずしも7回とは限らず、多くの勝利感覚を持っている人は、施食呪を百数千回あるいは万回と唱え、多ければ多いほど多くの収穫を得る。

甘露儀軌
・《施餓鬼甘露味大陀羅尼経》をデザインしたコップやお椀のようなきれいな器を用意して、食べ物を入れておきます。
主に7粒のお米を入れます。
生のお米でもいいです。
熟したご飯の粒はもっといいです。
あるいは少しの小麦粉、ビスケットのくず、パンのくずでもいいです。
器に入れてください。
・《三宝諸聖文を祈ります》
:南無仏陀耶、南無達磨耶、南無僧伽耶(namo buddhaya, namo dharmaya, namo samghaya)。南無本尊釈迦牟尼如来、南無安住大地菩薩衆、南無一切龍天善神。願わくは威神加哀護助,我今召請十方刹土尽虚空界一切六趣餓鬼有情類,以三宝威神力故,悉く我所に至れり。
(「釈迦牟尼仏に帰依し、諸仏、菩薩、天竜八部、天地護法神に帰依して加持加護を加持し、私は今、一切の餓鬼に施食し、仏法の僧三宝の威力をもって、すみやかに私のところに来よう。」のような話に変えられます)
・《ありのままの言葉.》 7遍読んでみなさい
南のどこかにいる神様(na mo bu bu di li , qie li duo li, da ta ye duo ye) (すべての餓鬼が私のところに来たことを思って、大悲心憐憫餓鬼道を起こした。)
・《喉を開けて真実を語る》を7度読んでみてください
(唱える前に、喉の真言を唱えると、喉が開いて涼しさを感じるので、食べることができると言います!
原文:“よく聞いてください。
私は今この陀羅尼で汝の喉を開きます。
シュールは涼しくて柔らかくて楽しいです。
気軽に食べられる甘露を堪能したい。”)と言えば、ガンマ地区(ong, bu bu di li , qie duo li , da ta ye duo ye) (あらゆることを考えている餓鬼の喉が開いて、涼しい感じがします)にいる。
・《甘露水真言》を七遍唱える
:南無蘇侶(na mo su lu po ye , da ta ye duo ye , da zhi ta , ong, su lu su lu , bo la su lu, bo la su lu , suo po he)
(甘露の水が十方に行き渡るのを見て、餓鬼は甘露の水につけて、一切の罪障を取り除いて、涼しくなって、火がなくてその身を焼いて、綺麗になって、甘露の水は餓鬼に飲まれて餓鬼を涼しくして満ち足りて喉が渇きません)
・先ほどの呪文を唱えた後、甘露の水を外に出して、水を分散させればさせるほどよくなります。一滴落ちるだけでデンドロビイストの甘露になります。
・《食わず嫌い》七遍だ!南無薩師匠はお父さんだよ、オム3跋 (3跋) 君、三跋(na mo sa wa , da ta ye duo , wa lu zhi di , ong, san ba la , san ba la , hong) (無数の食物を虚空界にめぐらし、餓鬼が身に纏い、食べると飽きるし、身が安らかで、苦痛がないと考える。)
・施食後の食物は清潔な無人の場所に撒く。
池のほとりや大きな木の下で。
もちろん、食べ物や器をしばらくの間、施しの場所に置いておくこともできます。

フレームレール
・《仏説救済焔口餓鬼陀羅尼経》をデザインした。この儀軌はもっと簡単で、まず皿を用意し、皿の中に七粒以上の米を置いて、あるいは他の食物を置いても、《甘露儀軌》を準用する。
(仏様を供養されるのであれば、施食杯を用意するのではなく、仏様の供物である生花などに呪文を唱えるだけです。)
・念《食わず嫌い》七遍:南無サパン補陀落ドド、嘻枳帝、オム3跋イル、三跋(na mo sa wa , da ta ye duo , wa lu zhi di , ong, san ba la , san ba la, hong) (無数の食物を虚空界にめぐらして考えると、餓鬼は身を養うもので、足腰が強く、体が安らかで、苦痛がない。
仏・菩薩などを供養すれば21遍;若供養大自在天、梵天等天人、龍神、道教天神の類に属する者は14遍;地方の神を供養する者は施食餓鬼と同様に七遍唱える。)
・称念四如来名号(3サイクル、それぞれの仏号は3回唱えられます):
⚪︎南無多宝如来(あらゆる悪人を打破でき,多くの世代がすでに節約し,悪業をけなし,すなわち福徳円満を得ている.)
⚪︎南無妙色身如来(諸鬼の醜い悪事を打破することができる,すなわち互いに利益を得ることができる。) (餓鬼の容貌がよくなるのを見たい)
⚪︎南無広博身如来(諸鬼の喉を広くし、施したものを、存分に満腹させることができる。) (餓鬼の喉を開けろ)
⚪︎南無離怖如来(すべての鬼、すべての恐怖、すべてのものを取り除くことができて、餓鬼の趣を離れることができます。)
・弾指は七遍、食器に取り、地面に、腕を広げて水を流す。
(鬼たちを供養するなら、きれいな日陰を探して、コップの水を床に撒いてください。
「桃の木」 「柳」や「ガーネット」の下に撒いてはいけません。この3種類の木の下には鬼子母などの鬼族が個別に生息しているからです。
梵天や大自在天、天人や龍族などを供養する場合は、きれいな流水に注がれる。
仏様を供養するのであれば、生花のお供え物に呪文を唱えた後、指を七回鳴らすだけでよい。)
・逆方向です。
また、施食の際には観想力が比較的重要であり、観想餓鬼たちはより良い利益を得ることができ、観想食物が現れ、餓鬼たちは喉を開き、身勝手に食べ、満足で食べ、解脱する。
しかし、本当に考えられないなら、少なくしたり、考えたりしなくてもいいですが、心の中には、すべての餓鬼が満ち足りた期待を得られるようにしなければなりません。
・施食が終わった後に適当に法を施してもいいです。
例えば、業報が現れたからこそ、このような苦しみを受けなければならないことを彼らに伝えて、必ず懺悔しなければならないことを彼らに伝えて、常に他人の善行に従い、能力があっても善人、修行者を保護しなければなりません。
三帰依し、仏に帰依し、帰依し、僧に帰依し、いくつかの戒名を唱え、彼らに善根を植えさせ、将来の解脱の種を植えさせる。

複合レール
・海濤法師は《施餓鬼甘露味大陀羅尼経》、《仏説救済焔口餓鬼陀羅尼経》、《盂蘭杖》などの顕教と密教の文献を総合して完成した。
・念仏七号(米七粒か米少々、水を入れたコップを用意します)とは、念仏を唱えながら、お米をコップに入れることです。お米とお水を入れたコップに向かって、直接七如来宝号を唱えることもできます。
南無多宝如来、南無宝勝如来、南無妙色身如来、南無広博身如来、南無離怖如来、南無阿弥陀如来、南無世広大威徳自在光明如来。
・カダブラ(七遍) (ong, a mi li de, hong, pa du)
“南無仏陀耶、南無達磨耶、南無僧伽耶、南無本尊釈迦牟尼如来、南無安住大菩薩衆、南無一切竜天善神であります。
私は今十方の刹土を招き、虚空界のすべての六趣、餓鬼有情類、三宝の威神力の故、悉く我所に至る。”
・《ありのままの言葉.》 (七遍)
(一般召使手形:右手を上げて、親指+中指でつまむ、他の指は自然に直立して、人差し指は読誦に従って回転します-上から見て反時計回りに回転します)
南部に生息している神様で、タカオさん(?)(七遍) (nan mo bu bu di li, qie li duo li , da ta ye duo ye) (七遍)
・《怨みを解いて真実を告げる.》
(恨みを解く結びの手形:十本の指を交差させ、左手の親指は右手の親指を押して、また分けて、それぞれ中指を弾きます。念誦次第、それぞれ一回ずつやります。):カダブラ(三度) (ong、san tuo la 、qie tuo suo po he) (三度)
・《喉を開けて真実を語る.》
(開喉手形:親指+薬指、一度ずつ薬指で水を弾きます)アブラカタタムドラド(七遍) (ong、bu bu di li qie duo li、da ta ye duo ye) (七遍) (この陀羅尼の神の呪を唱える時、この呪力を見て、喉が通じ、火が激しく消えて、痛みがなく、心身が安泰である。
甘露の水を与える行者が無明の指で水をつけて撒くと、鬼道有情の喉が開く。)
・《食わず嫌い》
(変食手形:右手を挙げ、親指と中指を挟み、他の指は自然に直立する。):南方向に発令されているアブラカダブラは、(七遍) (na mo sa wa da ta ye duo, wa lu zhi di, ong, san ba la, san ba la, hong)です。
“三旅”と言うときは指を3回ずつさし、 「吽と言うときは親指で指を1回つまむようにさします。
(神の呪を七遍唱え、樹の下を下し、これを見ると食は虚空を満たし、周遍法界に在り、時十方一切の餓鬼であり、陀羅尼威徳を以て力を尽くし、皆食を得、また変化せずして膿血を作り、また何不自由なく、好き勝手に食べ、充分に満腹し、飢える湯の火を消し、体は安楽し、諸痛なし。)
・《甘露水真言》
(右手を上に、前を向いて直立する):ナタヌタマダラはゼロだ、タタヌタチ、アブラカダタダラハチ(七遍) (na mo su lu po ye, da ta ye duo ye, da zhi ta, ong, su lu su lu, bo la su lu bo la su lu suo po he)。
指一本一本に白いミルクが出てくるのを見て「観想此水呪力加持、清清湛然、周遍法界、諸餓鬼喉自開、法界衆生1時皆得甘露飲食、諸鬼神等充足満々、歓喜無量。」
・《普供真言》 (一回目を読んだ時、四項の手形を押して水につけて一滴の水を出した):オム,オオムギ,三嫁ぎ先,伐日イル(三度) (ong, ye ye nang, san po wa, fa ri la hog) (三度)
・《施無遮食真言》 (偈文を1遍、呪文を7遍唱え、呪文を唱えるとき、右手を伸ばして手の甲を下に向けます。呪文を唱え終わったら親指中指三弾指をつまみます)
朝の施食念:法力は考えず、慈悲は障害がなく、7粒は十方を通り、普施周沙界。オームのイザハ(ong du li yi suo he)
昼の施食念:
大鵬金翅鳥、荒野鬼神衆、羅刹鬼子母、甘露悉満。
オームのムディシャガ(ong mu di suo he)
夜の施食念:
汝等鬼神衆、我今施汝供、此食偏十方、一切鬼神共。
ムディルム・シャガ(ong mu di ling suo he)
・念七如来名:
南無多宝如来、南無宝勝如来、南無妙色身如来、南無広博身如来、南無離怖如来、南無阿弥陀如来、南無世間広大威徳自在光明如来。→訳されないのでお経？
・回向偈(朝と夜のレッスンの回向語やその他の回向語も使用できます):
願はこの功徳により、群生に普及し、施者は受食者となり、みな仏道になる。2回戻る。
⚪︎先回向:
西方浄土に九品蓮華を父母とすることを発願する
。
花を開いて仏を見て無生を悟り、菩薩を退かずに伴侶とする。
心経、往生呪、大悲呪などを加えて祝福することができる。
⚪︎第二回向:帰向累劫に冤罪親債主、累世宗親、(堕胎児や死産児がいれば、)、一度殺害して傷つけたすべての生命は一日も早く西方極楽世界に往生し、帰向身体健康、事業飛躍、家庭幸福、万事如意」 、心の中で3回唱え、終わる。(何か特別な御期待があれば、それに直接戻ることもできます)
・米と水が、宇宙のすべての人の食物となり、すべての人が満腹になり、それぞれが喜び合うだろうと考えた。

施食功徳

これは主な20種の功徳に過ぎず、一つ一つ挙げることができないものも多いが、この20種はすべて仏教の経典に由来する。

一・人がの者は今は飢えと渇きと困窮の病気と衰亡のために心と体をなやむことはない。­

二・人は幾らか食い意地がある。美しさはすべて上等の味にならない。­

三・大自然への道。虫の毒やハーブは最後まで傷つかない。­

四・人とも幽霊の神である羅刹は仏のようだ。­

五・仏、菩薩、天仙、龍神である彼は、目のように彼を守る。

六・その人のすべての疫病はもし業がなければ近づかない。­

七・その人の寿命が延び、安らかな眠りにつくことができるのです。

八・人はその人が狭くて広野に水草が不足して自然に適するとしました(?)→不足した方が自然という事？

九・楽しい頭と輝く体を持ち、すべての邪悪な色から解放された人です。

十・いつも仲の良い友人と一緒にいること。菩薩も仲間になった。

十一・将来必ずバクティの王様のもとに生まれます。

十二・色彩、生命、幸福、言霊の力を持ちます。

十三・常にすべての仏菩薩の前にいるのである。

十四・隠れる場所にいる人です。

十五・いつも他人から尊敬されて仕えている。

十六・誰も奪うことのできないすべての宝物を持っていることです。

十七・すべての欲望が満たされる。

八紘一宇は飢えと渇きから生まれるのではありません。

十九・必ず天に生まれ、高貴な至福を受ける。

二十・ダルマでいつも幸せで、渇きもない。