イスカリオテのシモンの子ユダをさして言われたのである。
（ヨハネ福音書6:71）

もともと、一般的に「裏切る」と訳されているギリシア語動詞paradidomiは、元来「（引き）渡す」の意である。
                                                       （荒井献『ユダとは誰か』p.198）

彼はイエスの弟子の一人であったにもかかわらず、何らかの理由で師を「裏切り」、彼をユダヤ当局に「引き渡した」ことの史実性は否定できない。これは成立しつつあるキリスト教にとって、抹消することのできない「負の遺産」であった。
ただし、最古のマルコ福音書では、ユダがイエスを「引き渡」そうとした理由については一切言及されていない。これをユダの「金銭欲」ゆえの「裏切り」とみたのは、マタイ、ルカ、ヨハネの各福音書であり、「サタン」の業とみたのはルカとヨハネであった。ユダの縊死あるいは転落死については、８０～９０年代にマタイとルカが証言しているだけである。
                                                           （荒井献『ユダとは誰か』p.193以下） 

イエスに対するユダの「裏切り」度合いは、最古のマルコ福音書から最新のヨハネ福音書に至るまで、それぞれの福音書の成立年代がくだるにしたがって濃くなっていて、ユダの「裏切り」に対するイエスの関わりにも変化が見られた。
                                                              （荒井献『ユダとは誰か』p.141）

イエスの死刑確定後にユダが不自然死を遂げたという伝承や、彼の死を裏切りの「罪」に対する神の裁きとみなす見解が成立したのは、成立しつつある正統的教会が、ユダの「罪」を赦さず、自らの「罪」をも彼に負わせて、彼を教会から追放しようとした結果ではないか。
                                                              （荒井献『ユダとは誰か』p.204）

悪役としてのユダのイメージは中世末期からルネサンス期に確立したものであり、それまでは常に典型化された悪しきイメージで描かれてはいない。逆にユダのなした罪を過剰に表現する作例は、むしろ少数派であり、ユダの姿を、福音書のテキストに忠実かつ冷静に従い、再現した作例のほうが圧倒的に多数であると言える。
イエスの死刑確定後、ユダが不自然死を遂げたという伝承や、彼の死を裏切りの「罪」に対する神の裁きとみなす見解が成立した。それは、成立しつつある正統的教会が、ユダの「罪」を赦さず、自らの「罪」をも彼に負わせて、彼を「スケープゴート」として教会から追放した結果であることに異論はないが、ユダは本来イエスに「愛された」弟子であることも動かしようのない事実なのである。
                           （石原綱成「ユダの図像学」『ユダとは誰か』p.271以下）

イエスに近寄って、「先生」と言って接吻した。
                                   （マルコ福音書14:45、マタイ福音書26:49）

弟子たちは皆イエスを見捨てて逃げ去った。ときに、ある若者が身に亜麻布をまとって、イエスのあとについて行ったが、人々が彼をつかまえようとしたので、その亜麻布を捨てて、裸で逃げて行った。
                                                 （マルコ福音書14:50～52）

そのとき、弟子たちは皆イエスを見捨てて逃げ去った。
                                                  （マタイ福音書26:56）