老いと死を語ること無いままに
池田氏は、晩年、会員の前に姿をあらわさなくなったわけだが、それは老いた姿をさらすことがなかったことを意味する。そのためだろうか、宗教家として老いや死を見つめるような論考を発表することがなかった。
そもそも、池田氏の師である戸田城聖の思想の中心には独自の「生命論」があった。戸田が会員たちに強調したのも現世利益の実現であり、いかにこの世において幸福を実現するかであった。その点で、創価学会全体に、死の問題や死後の魂の行方についての関心は乏しい。

四門出遊（しもんしゅつゆう）は、釈迦が29歳の太子（ヴィパッシン王子）の時、王城の東西南北の四つの門から郊外に出掛け、それぞれの門の外で老人、病人、死者、修行者に出会い、人生の苦しみを目のあたりにして、苦諦に対する目を開き、出家を決意したという伝説。

人の寿命は無常なり。（中略）かしこきも、はかなきも、老いたるも、若きも、定め無き習いなり。されば、まず臨終のことを習って後に他事を習うべし

「人の寿命には限りがある。これはどんな人間にも平等に与えられた摂理である。であるならば、まず死について探究したのちに他のことを学ぼうと思う」（趣意）

「生も歓喜」「死も歓喜」の大境涯
　「いきてをはしき時は生の仏・今は死の仏・生死ともに仏なり」
　仏法は、一生のうちに成仏を実現し、永遠に自在して希望に満ちた生と死を続けることを可能にする大法です。
　「生も歓喜」であれば、「死も歓喜」となります。「死も歓喜」であれば、次の「生も歓喜」です。生死ともに歓喜の連続であり、自他ともの歓喜を現実のものとする使命に生きる生命の真髄を教えています。

霊鷲山とは「永遠の生命の故郷」
　霊山浄土といっても、念仏の西方極楽浄土のような架空の別世界のことでは絶対にありません。
　端的に言えば、霊山浄土とは、大宇宙の仏界そのものです。「一身一念法界に遍し」（0247:08）とあります。妙法を受持しきって亡くなった人の生命は、宇宙全体を我が生命とする。広大無辺の境地となって、大歓喜の境涯に包まれていく、そのことを戸田先生は「大宇宙の仏界に溶け込む」と言われました。
　大聖人は繰り返し仰せです。
　「ともに霊山浄土にまいり、お会いしましょう」
　「必ず母と子がともに霊山浄土へまいることができましょう」
　妙法への信心を生涯、貫き通した人が、等しく到達できる仏の世界。　それが霊山浄土であり、そこでは、深き生命の次元で結ばれた師弟が、同志が、また、親子・夫婦・家族が、晴れ晴れと出会うことができるのです。

生きているうちに、この境地に基づいて仏界を現して、現実の苦難の使命の舞台に雄々しく立ち上がり、自他共の幸福を築いていく、それが「生の仏」です。
　そして、使命を果たしきって、三世永遠の自受法楽の軌道に乗り、さらなる誓願の現実のために、次の菩薩道の生へと向かっていく。それが「死の仏」です。
　この「生死ともに仏」「生死ともに歓喜」の大境涯を確立するための今世の一生です。否、今世の一生の瞬間瞬間の闘争です。
　大聖人は「若し能く持つこと有えば即ち仏身を持つなり」と経文を引かれています。この経文通りに南条兵衛七郎は戦い、一生の間に仏の境涯を確立したからこそ、永遠の仏界の生死の軌道に乗った。
　“あなたの亡くなった夫は、まさに法華経に示された通りの「仏様」なのですよ”ご主人は勝ちました！　今度はああたが勝利する番ですよ！　と、呼びかけておられるのです。

老いと死を語ること無いままに
池田氏は、晩年、会員の前に姿をあらわさなくなったわけだが、それは老いた姿をさらすことがなかったことを意味する。そのためだろうか、宗教家として老いや死を見つめるような論考を発表することがなかった。
そもそも、池田氏の師である戸田城聖の思想の中心には独自の「生命論」があった。戸田が会員たちに強調したのも現世利益の実現であり、いかにこの世において幸福を実現するかであった。その点で、創価学会全体に、死の問題や死後の魂の行方についての関心は乏しい。

大乗仏教の生死観「生も歓喜 死も歓喜」
1993年9月24日。ハーバード大学イェンチェンホール。
アメリカ東海岸の名門大学から150人を超える幅広い分野の研究者が集った。
歴代大統領のブレーンを務めた「経済学の巨人」ジョン・ガルブレイス博士が、コメンテーターを務めるなど、この講演は注目を集めていた。
講演の冒頭、池田SGI会長は、「生も歓喜 死も歓喜」とする大乗仏教の生死観を真正面から論じた。
　　
池田SGI会長
生あるものは必ず死ぬという生死。 死の問題こそ、古来、あらゆる宗教や哲学が生まれる因となってきました。
なぜ、人間にとって死がかくも重い意味をもつかといえば、
何よりも死によって、人間は己が有限性に気づかされるからであります。
どんなに無限の「富」や「権力」を手にしても、そうした人間であっても、いつかは死ぬという定めからは、絶対に逃れることはできません。
池田SGI会長がこの講演で、生死の問題を取り上げたのはなぜだったのか－－。

1989年、ベルリンの壁が崩壊し、長く続いた東西冷戦が終結。
1991年にはアメリカが湾岸戦争に勝利する一方、社会主義の盟主・ソ連が崩壊。
アメリカ社会は、一種の高揚感に包まれていた。

池田SGI会長
「死を忘れた文明」といわれる近代は、この生死という根本課題から目をそらし、死をもっぱら忌むべきものとして、日陰者の位置に追い込んでしまったのであります。
ヌール・ヤーマン教授
なぜ人々は「死」の問題から目を背けるのか。
それは、消費主義の社会のせいです。今のメディアの構造は、私たちを今日・明日にのみ目を向けさせ、未来については考えさせないようにしているのです。
池田SGI会長
その結果、現代人は死の側から手痛いしっぺ返しを受けているようであります。今世紀がブレジンスキー博士の言う、あの「メガ・デス（大量死）の世紀」となったことは、皮肉にも「死を忘れた文明」の帰結であったことは、間違いないようであります。

SGI会長は、20世紀が戦争と殺りくの世紀となった根本的要因を「死から目をそらすことにある」と喝破したのである。

「聖教新聞」に連載した「『第三の人生』を語る――高齢社会を考える」は、そうした時代と社会を眼前にして、喫緊の課題をさまざまに論じたものである。
　高齢の方々が、人生の最終章を悠々と総仕上げするためには、二つの側面があるように思う。
　まず高齢者自身の課題。晩年になればなるほど、本人の生き方、信念が問われる時代に入ったといってよい。
　そして高齢者を支える社会の在りようであろう。
　原始仏典スッタニパータは言う。「あるいは母を、あるいは父を、衰えたるを、老いたるを、みずから生活豊かなるも、これらの人々を養わざる人あり。これほろびの発端なり」――。
　高齢社会の真の繁栄は、高齢者を尊ぶ気風の確立と、密接に関わってくるように思える。このへんも、意識して論じたつもりである。
　とまれ、師の戸田城聖先生（創価学会第二代会長）は「人生は最期が大切だ。途中ではない。最期の最期が幸せで充実していたら、その人生は勝利だ。願わくは、夕日が荘厳に沈むような晩年でありたい」と、口癖のように言われていた。

創価学会全体に、死の問題や死後の魂の行方についての関心は乏しい。