ハンナ・アレントの『人間の条件』に、人間の作り出した道具や器具は、製作物を作り出す「目的」を持っている、という指摘があった。そして、道具は、耐久性のある世界を樹立するという話が書いてあった。（『第4章　20章』）

日本には古来より、皇統の正統性として三種の神器が伝わっている。

こういう神器は、レガリアと呼ばれている。

中国にも「鼎」というレガリアがある。（堀田善衛の『時間』に「鼎」が出てくる印象的なシーンがある。）

王権の正統性を証明するものというのは、道具の持つ耐久性から、生まれている。

なんで剣や勾玉や鏡が正統性の象徴になるのかというと、道具は、製作物を作るという目的を持っている。そして道具によって創り出された製作物は世界を樹立する。

例えば大工道具は、建築物を作る。
そして、建築物は、自然の中に耐久性のある人間の共通世界を樹立する。
街を作り都市を作る。

道具は、世界の樹立に密接に結びついているのである。

道具は、世界観というイデアに先立つ。

しかし、ここに一つの逆説がある。

労働と消費は、道具の発達によって加速した。

道具は、世界を樹立するのだが、労働を効率化して生産力を向上させる道具、すなわち機械というのは、逆に、機械に人間を従属させて、人間を支配し、人間の共通世界を破壊してしまうという矛盾をもたらしている。

道具が、最終製作物という目的を忘れ、消費財を大量生産する「機械」に変わったとき、消費財という耐久性のないものを、人間の共通世界に溢れさせて、それを消費することだけが、人間のもっぱらの活動となる。

例えばスマホは、電話という通信手段であった。

他人と連絡するのが目的だった。

しかし、SNSにスマホでアクセスして情報を消費するという行動は、他人に連絡するという目的が失われ、情報を消費する手段として、なんの最終目的もなく、暇つぶしのために利用される。

あるいは承認欲求を満足させるという、なんの製作物も残さない、消費行動を加速させる。

さらには、スマホへのアクセスによって、ネットの情報に依存して、現実感を失い、リアルな共通世界を破壊するケースもある。

SNSで集まった闇バイトの若者が、報酬がもらえるという情報を鵜呑みにして、（実際には何ももらえない）高齢者の家に強盗に入るという行為なんかは、共通世界の破壊の典型例である。

消費財というのは、消費されればなくなってしまう。耐久性がないから、世界を樹立しない。食べ物は腐る。情報コンテンツも暇つぶしとなって何も残らない。

寿司を握る機械が、寿司という消費財を大量生産する。人の握った寿司で、いたずらするのは、不謹慎だし、寿司職人への侮辱でもあるので、やらないだろうが、機械が握った寿司は、消費財である。粗末にされる可能性がある。

職人の出刃包丁で魚をさばいて、寿司を握るのは、工作人による共通世界の樹立という行為に、似ているが、回転寿司の寿司マシーンに握られて、具を乗せられて、レーンに流れてくる消費財としての寿司は、寿司の消費財化による共通世界の破壊である。

ファスト人間の寿司テロは、共通世界が破壊された回転寿司屋でしか起こらないのである。

大衆消費ファスト社会は、消費財を溢れさせることで、共通世界をどんどん破壊するのである。スマホのように目的のない道具の使用というのは、世界中の情報にアクセスできて、便利なように見えて、共通世界を破壊する側面も持っている。

（おわり）