『廣録』を読んだ後で、『随聞記』を読むと、
『随聞記』の言葉は、道元のものとは思えない。
どこがどうおかしいか、整理してみる。

①　坐禅だけでよいか？

『随聞記』は、坐禅だけでよいと言っている。
「学道の最要は坐禅これ第一なり。
大宋の人多く得道すること
みな坐禅のちからなり。
一問不通にて無才愚癡の人も
坐禅をもはらすればその禅定の功によりて
多年の久学聡明の人にも勝るゝなり。
しかあれば学人は祗管打坐して
他を管することなかれ。
仏祖の道は只坐禅なり。
他事に順ずべからず。」
（正法眼蔵随聞記、５巻）

 現代語
仏道を学ぶにあたって、一番大切なのは、坐禅だ。
多くの中国人が、坐禅の力で得道している。
問答に満足に答えられない、学力のない人でも、
坐禅をもっぱらすると、禅定のおかげで、
長年勉強を続けている聡明な人に勝るのだ。
だから、ひたすら坐禅して、他のことはしてはならない。
仏祖の道はただ坐禅である。
他のことをしてはならない。 

道元は『廣録』や『正法眼蔵　弁道話』で
「わが宗は禅宗にあらず」と言っている。
坐っているのは、考えるためだ。

②　詩歌の否定

 『廣録』はいたるところに、
対句や絶句が並べられている。
七言が多いが、六言だったり、五言だったり、
それらが入り混じっていることもある。
とても軽妙で、詩心がある。

 ひとつ紹介する。
鎌倉から戻った宝治二年(1248)12月8日、
釈迦が悟りを開いた仏成道日。
六七八六と文字数は変則的だが、
なぜかとってもリズミカルで、
道元が超ゴキゲンな様子が伝わってくる。

白文：
雪団打雪団打
打得寒梅雪裏開
天上明星地上木杓
年臘八先春来

 読み下し文：
雪団打（セッタンダ）雪団打。
打得（ダテ）して、寒梅(カンバイ)、
雪裏（セツリ）に開く。
天上の明星、地上の木杓（モクソウ）。
年のはに臘八（ロウハチ）、
春に先（さきだ）ちて来（きた）る。
（『廣録』上堂語(297)）

 寺田透訳：
ボタ雪降る降る。降る降るボタ雪。
雪がかかって、梅の花。
空には明星、地上の柄杓。
師走八日は春より早い。

ところが、『随聞記』は詩歌を否定する。
詩人道元の言葉としては、絶対にアリエナイ。

「業を修し学を好まば、
只仏道を行じ、
仏法を学すべきなり。
文筆詩歌等其(そ)の詮(セン)なき事なれば
捨つべき道理なり。」
（正法眼蔵随聞記、１巻）

「近代の禅僧、頌を作り、
法語を書かんがために、
文筆等をこのむ。
これ便ち非なり。」
（正法眼蔵随聞記、2巻）

 
それぞれ、現代訳を試みる。
「仏道修行し、学を好むのなら、
ただ仏道を行じ、仏法を学びなさい。
文筆や詩歌は、意味がないので、
やめなさい。」
「近代の僧は、詩を作り、
法語を書くために
文筆を好むが、それは良くないことだ。」

 もちろん、『随聞記』に詩歌は皆無である。

 ③　年中行事や季節変動、道元の感情がない

 語録というのは、時系列的に編集されていて、
季節の推移、毎年の行事や記念日に合わせた
上堂が記録されている。

『廣録』は、
仏入涅槃日、釈迦誕生(浴仏)、成道日、
如浄や明全の命日、
新年、結夏（夏安居始まり）、開夏(夏安居の終わり)、
中秋、開炉、冬至、
人事異動(着任・離任)
などなど
様々な行事や時候に合わせた
上堂をしている。

 上道語に込められた
道元の気持ちは
読む者にも伝わる。

 読み下し文：
上堂するや云う。
是、一番の寒、骨に徹するあらざらんには、
争(いか)でか、梅花の遍界に香るを得ん。
座より下る。
（廣録　上道語34）

 現代訳：
今日の寒さは骨身にこたえるが、
これがなくては、梅の花があたり一帯に
いい匂いをさせるということがどうしてあろう。
（それだけで、説法の座を降りた。）

 寒かったから、話を短くしたのだ。

 
ところが、『随聞記』には、
年中行事も季節の移ろいもない。
ダラダラと説話が並んでいるだけ。
『随聞記』を読んでも、
道元の喜怒哀楽などの感情は感じ取れない。
そもそも道元の言葉でないのだから。

　④　正法眼蔵の言葉の検討がない

 『廣録』を読んでいると、
「仏性」、「即心是仏」、「虚空」、
「光明」、「仏向上」などの
正法眼蔵の巻名となった言葉、
つまり仏法の基本概念の
検討が多く行われている。

たとえば『廣録』(上道語97)は、
雲門の語録を読んで、光明を語る。

 人々(ジンジン)自ら光明有ること在り。
仏殿・僧堂、更に壊(え)すること莫し。
且（しばら）く問う、人々何の処よりか来る。
光明は光明有らしめて対（たい）す、と。
（廣録・上道語97）

現代訳：
ひとそれぞれに光明がある。
仏殿と僧堂は壊れることがない。
そこで訊いてみるが、
人の光明はどこから来たのか。
仏殿や僧堂の光明が、
人の光明を現成させるのだ。

このような形で、光明について、
ああでもない、こうでもない、
ああかな、こうかなと、
道元は試行錯誤を続けて、
理解を深めようとした。

 
ところが、『随聞記』には、
正法眼蔵の基本概念を取り上げたものが少ない。
概念をあれこれと議論することがない。

どうしてみんなこんなおかしな本に
騙されるのだろうか。
ひとつは、『随聞記』に道元語録と書いている上に、
薄くて安いから。
もうひとつは、本当の語録『廣録』が
手に入らないから。

 しかし道元は、このような事態が来ることを
予想していて、
自分の真筆が識別できる仕掛けを用意していた。
そのことに僕は気がついた。