こんにちは、アインズ1期の はな です。3月にも巡検実施報告note（お花見巡検）でお会いしたかもしれません。お会いしましたね（断言）。
何よりも、新入生の皆さん、ご入学おめでとうございます！
あと数日でキャンパスライフの幕開け。春夏学期の履修も大方定まってきたところでしょう…………履修………………（現実を突きつけられた顔）。

※アインズのnoteは履修に関する記事も豊富らしいよ！ステマじゃないよ！

さて、実は今回のテーマも春にぴったり（？？？）
先日開催した新歓発表【恋と愛の存在可能性――back numberを添えて――】につきまして、当日配布したレジュメを基にお話しできればと考えております。
かなり直球というか、インパクトの大きい表題かと思われます。しかし！れっきとした倫理／思想史関連の発表です。 意外と真面目に考察しましたし話しました。

こんなちゃらんぽらんな題目に目を留めていらしてくださった新入生の皆様、そして会員の皆様、誠にありがとうございました。マリアナ海溝よりも深い感謝を。

こちら、2022年5月に行った同タイトルの発表の再放送ですが、内容を補強した上で必要に応じかみ砕いた進化版（言い過ぎ？）となっておりますので、
再度note記事を認めようと思い立った次第です。メモ書き程度の簡易的な記録ではありますが。

お時間のある方は、この先にも少しばかり目を通していただけますと幸いです。

ちなみに、ヘッダーは大学通りの夜桜です。事あるごとに語ってしまうのですが、桜って、漆塗りのような深淵を纏った幹と温度感無く淡い花とのコントラストが妖艶だと感じます。特に夜桜だとその美しさはひとしおです。

1.古代～現代の思想家による言説の変遷 

Point

「愛」に関する体系的な思想は古代から数々みられるが、「恋」概念（現代日本語に訳したとき「恋」とされる欧米の概念。love概念のこと）が主だって論じ始められるのは近代以降。

・そもそも…「恋愛」は西洋の概念（英：love、仏：amour）を表すために、明治期に作られた語（柳 1982）。
　例）中村正直（1870-71）『西国立志編』←Smiles, S. (1859). Self-Help; with Illustrations of Character and Conduct　
　　「李嘗テ村中ノ少女ヲ見テ、深ク恋愛シ」

※今回の発表では、現代日本社会に身を置く私たちが了解している（ように感じられる）「恋」「愛」を考察するという観点から、アジア（主に日本を含む東アジア）とヨーロッパ・オリエント（地中海東側）における思想を考察する。なお、現代日本語において「恋」または「愛」と同じ／類似した文脈で用いられる思想が取り上げられる。
※現代に至るまでの「恋」「愛」に関する認識の変遷にはジェンダー規範（「恋愛は男女間に生じる経験であるべきだ」など）も関わってくる。この点に関しては十分な資（史）料が得られなかったため、今回はジェンダー規範を考慮から外した上で「恋」「愛」の解釈を目指す。

・「恋」「愛」という言葉・概念はそれぞれ日本の古語にも存在した（旺文社 古語辞典 第十版）。love概念流入（明治期）以前の日本古来の認識をみてみよう。

・あてられた漢字は訓読み。つまり、上記古語としての「こひ」「あい」は、大和言葉（漢語や外来語が入る前から日本語にあった単語）だと考えられる。ただし、「あい」の意味❶は仏教用語なので外来概念といえる。❶だけ意味のベクトルが逆（明らかに避けるべき在り方という位置づけ）なのもこれが一因か。

・ここで、「こひ（こふ）」と同じ読みをする言葉を思い浮かべてほしい。
　古語辞典を参照すると
　こふ…乞ふ、請ふ
漢字流入以前の（国ではなく地域としての）日本の言葉は、音のみによって世界を分節していた。すなわち言葉を文字にする手段（漢字）がなかったため、音が同じであれば同じ概念を表していた。
つまり、漢字を付与されたことで同音異義語になった上記の語であるが、それらは元々同じ概念だった。なお、「あい」は「あひ」であれば、ハ行活用の動詞を手がかりに「合ひ（合ふ）」「会ひ（会ふ）」「逢ひ（逢ふ）」等々、同音語が様々見つかる。しかし、現代人が古文を読むとき共に「い」と発音する「い」と「ひ」は、古代では別様に発音されていたため、「あい」と「あひ」は別の概念と言える。
同音異義語の意味を考慮して「こい【恋】」「あい【愛】」の指すところをまとめると、

　こひ＝ある対象を自分の思うままに、（物理的or精神的に）自らの近くにおきたいと願う気持ち。その願いは「こふ」時点では実現していない。
　あい＝ぴったりと寄り添い、離れようとしない気持ち。

古来の「こひ」「あい」は我々にも理解できるものの、「恋愛」に対する現代のイメージよりは適用範囲が広い。＝人ではなく物にも向けられる「心」「感情」。

以上のような日本古来の「こひ」「あい」を頭の片隅において、まずはアジア古代〜近世の思想を扱う。

アジア古代～近世（19世紀後半の欧米列強進出し始めまで）

BC 551ごろ～BC 479　孔子
孝悌＝親への孝行＋年長者への尊敬。家族の間に自然と生まれる心情。
仁＝孝悌を家族以外にも、全ての人へ広げたもの。

BC 470ごろ～BC 390ごろ　墨子
兼愛＝自他を区別せず互いに支え合う。無差別平等。

BC 463ごろ～BC 383ごろ　ブッダ
渇愛＝対象のものごとに、執着すること。
・諸行無常（万物は変化しとどまらない）、諸法無我（万物には独立不変の実体というものはない）という真理に昏く、何らかの対象にかかずらう→苦しみの元
・日本古語「あい」❶の意味と同じ。
・涅槃寂静（苦しみから解放された真の安らぎの境地）へと至るにあたり、障壁となる。
→避けるべきもの

日本古語「あい」❷❺により近い意味の教えとしては以下のようなものが存在する。
　慈悲＝生きとし生けるものを慈しみ憐れむ心←縁起説（万物は相互依存の関係にある）
　慈＝与楽、悲＝抜苦

↓↓以上のような古代の思想を土台に日本で芽生えた思想

1608～1648　中江藤樹
・日本陽明学の祖。
・陽明学…中国で明代に成立。実践を重視した儒教の学派。心即理、知行合一など。
愛敬（あいぎょう）＝実際の人間関係において人に親しみ、目上の人を敬い、目下の人を侮らない。誠実さ。

1627～1705　伊藤仁斎
・古義学の祖＝『論語』『孟子』を、朱子学や陽明学の解釈に頼らず直接本文に即して精読し、本来の意味を明らかにする。
仁愛＝生き生きとした日常生活の中で、互いに親しみ合う関係。誠（真実無為）の心が根底にある。

ヨーロッパ・オリエント古代～近世（14世紀まで）

BC 470ごろ～BC 399　ソクラテス
愛知Φιλοσοφία＝無知を自覚し、真の知を求める。

BC 427～BC 347　プラトン
エロースἜρως＝本来は、ギリシア神話に登場する恋心と性愛を司る神の名。プラトンは、イデア（永遠不変の本質、理性によってのみとらえられる真実在）界への思慕の情、と定義した。完全なるもの（イデア、真善美）という高みを目指す憧れ・哲学的衝動。

★ディオティマ　＠プラトン『饗宴』
・アテナイの哲学者、巫女。
・プラトニック・ラブの礎となる思想（人間の愛情の正しい使い方として）
…他者の美しさの認知→普遍的美の賞賛→美の源泉である神性の考察→神性への愛

BC 384～BC 322　アリストテレス
・ポリスの結合原理（ポリス構成員の結びつきを強めるには何が必要か）
友愛φιλíα＝相互の幸福を願い合う親しみの情。対等な関係。

BC 4～AD 30ごろ　イエス
・ユダヤ教「裁きの神」から「愛の神」へ。
神の愛アガペー＝無差別平等、無償。父なる神からの恵み。

・二つの戒め
　神への愛

　隣人愛

この地上に、神は具体的な姿をとって存在していない。そこで神は「私を愛することは隣人を愛することだ」と告げる。隣人とは、時々刻々出会う人びと全員のこと。

・黄金律＝「自分が他人にしてもらいたいと思うことを他人にしなさい」

★3種の愛のベクトルの違い
エロース…上昇する。完全なるものへの憧れ。
フィリア…相互的。相手の幸せを願い合う。対等な関係にある人々の間で成立する。
アガペー…神から無差別平等に賜る。絶対的存在が降り注ぐ恵み。
　　　　　※キリスト教が日本に伝来した当時、キリスト教における愛は「ご大切」と訳された。日本の「あい」とは異なる観念であることの示唆。
　　　

　　
　

ヨーロッパ近現代

ヨーロッパの所謂「近代化」の中で、哲学も体系化・学術化が進んだ。よって、近代以降は「ヨーロッパとその他の地域」という区分で考察する。

1623～1662 仏　パスカル
この世界の「三つの秩序」…宗教戦争等が続く混乱の時代、理性の限界を感じ、キリスト教信仰を説いた。
　身体（物体）の秩序＝権力・富を追求する人が属する。
　精神の秩序＝学問にはげむ人が属する。
　愛の秩序＝信仰と愛に生きる人が属する。

1783～1842 仏　スタンダール
→「恋」「愛」の物質化（システムとして分析対象になる）

『恋愛論』1822年初版　※坂口安吾『恋愛論』
・恋愛の4類型
　情熱恋愛＝「恋の7段階」に沿ったもの。あらゆる利害を超えて成立する。
　趣味恋愛＝駆け引きを楽しむ。利害感情優先。
　肉体的恋愛＝快楽を楽しむ。肉体関係のみ。
　虚栄恋愛＝社会的地位を高めるために相手から好かれようとする。捨てられると虚栄心が傷つけられ、悲哀を感じる→その悲哀は自分が相手に対する情熱をもっているから生じるのだ、と思い込む。

・恋の7段階
　❶感嘆
　　自分独自の仕方で相手の美点を見出し、それを相手の本質として賞美する。何が美＝快楽となるかは人それぞれ。

　❷……したら、どんなにいいだろう
　　肉体的快楽に対する感度が最も高い状態。この段階に進む際に醜（↔美）が妨げになってはならない。ただし、ひとたび恋が始まれば（そして❺結晶作用が生じれば）、恋する相手のどんな汚点も気にならなくなる。「人がある女性に専心しはじめたら、もう彼は彼女を彼女の本当の姿としては見ず、彼女がこうあってくれればよいという姿で見る」（粕谷 1987: 30）。美の役割とは恋を引き出すこと。

　❸希望
　　恋が実るかもしれないという可能性を感じられなければ、この段階で挫折してしまう。

　❹恋が生まれる
　　愛し合える人が存在することをあらゆる感覚によって感じ、快楽をおぼえる（＝恋）。この段階で相手を知りすぎる／相手を軽蔑する／相手から軽蔑されると、❺結晶作用が妨げられてしまう。→「恋」と「愛」の混在（日本語に訳した場合）

　❺第一の結晶作用
　　相手が自分を愛している、と自信がもてるときにこの段階へ進む。
　「頭にうかぶ全てのことから、愛する相手が新しい美点を持つという発見をひきだす精神のはたらき」（粕谷 1987: 27-8）。
　　※「ザルツブルクの小枝」：ザルツブルクの塩坑で、廃坑へ冬枯れで葉の落ちた木の枝を投げ込み、数か月後に出してみると、その枝はキラキラとした結晶に覆われており、元の枯れ枝は見えない。＝「対象を想像上の魅力でおおう」（粕谷 1987: 31）。

　❻疑惑
　　今までの幸福を疑いはじめ、その確かな保証が欲しいと思うようになる。

　❼第二の結晶作用
　　「あの人は本当に自分を愛しているのだろうか」「やはりあの人は自分を愛している」と葛藤を繰り返したのち、後者を確信する。恋の持続が確実になる。

　　
★「親友に情熱恋愛をうちあけることほど敬意を欠き、すぐに罰が当る行為はない。その親友は、あなたの言っていることが本当である場合、あなたが彼の千倍もの快楽を味わっていること、あなたの快楽からすると彼の快楽などとるにたらぬものに見えることを知っていることになるからだ」（粕谷 1987: 32）。
　…「恋」「愛」の個人化
　　「恋」や「愛」は、恋をする／愛し合う当事者間のみで共有されるべき経験だ、という規範が明確に表現されている一節。換言すれば、「恋」と「愛」は自分自身の（内面の）問題であるということ。また、恋の7段階を踏まえると、「恋」「愛」が第一義として他者の存在ではなく自身の〈快楽-幸福〉へと結びつけられる点も、そのような個人的問題化を示唆しているだろう。

1883～1969 独　ヤスパース
・有神論的実存主義者
愛しながらの戦い＝実存（現実存在）に目覚めた者同士の関わり。理性と愛をもって真剣に問いかけ関わり合う。個人として対立し合いながらも信頼し合う。→理性と愛との両立
・「君が君でないと私は自分自身になり得ない」

日本近現代

1868～1894 日　北村透谷
・ロマン主義＝自由な感情や想像力を強調し、自我や個性を尊重する文学運動。
・自由民権運動に参加するも、弾圧され挫折。
・実世界（現実の世界）↔想世界（精神の世界）
自己は政治的な世界（実世界）において実現されるのではなく、具体的現実を離れ、想世界の充実を通して内面的に確立される。恋愛は想世界を充実させるところのもの。「人生の秘鑰〈ひやく〉（＝秘密を解き明かす手段）」、つまり、内面を生き生きとさせ方向づけるものだ。

1906～1955 日　坂口安吾
・『恋愛論』1947発表　※スタンダール『恋愛論』の１世紀以上後
恋愛＝言葉でも雰囲気でもなく、ただ、「すきだ」ということ（坂口 2008: 321）。
・恋が上手くいかず孤独を感じたとしても、その「孤独」は人の魂を満たす。
・恋愛は「人生の花」である（坂口 2008: 327）。

Summary

・元来、日本では「ある対象を自分の近くにおきたいと願う気持ち」を「恋」、「寄り添って離れようとしない気持ち」を「愛」と呼んでいた。「愛」は、江戸時代において儒学などの影響もあり「人に親しむこと、誠意」という意味合いになった。
　他方、西洋では古代に起源をもち質の異なる、大きく分けて3種の愛（エロース、フィリア、アガペー）が存在し、なかんずく神から注がれる恵みとしてのアガペーは、後世までキリスト教信仰と結びついた「愛」として受け継がれている。
 　しかし、日本であれ西洋であれ、古代に起源をもつこれらの概念は、性的・肉体的色合いが薄く、人間全般、場合によっては物まで対象に含み、その対象（他者）を大切に扱おうとする心持ちに近い。

・近代になり、スタンダールは日本語で「恋」とも「愛」とも捉えられるような『恋愛論』を発表した（現代日本語に訳されるところの「恋」が思想中に顕在化した）。近代以降の西洋思想家らの言説において「（恋）愛」はそれ以前のloveに比して人格的な相互依存の色合いを濃厚にし、（恋）愛を経験している人の幸福に資する点が強調されている。ゆえに、これが近代以降のlove・「愛」・「恋（愛）」の特徴といえる可能性がある。またこの『恋愛論』の誕生は「恋」「愛」の物質化や個人化と並行している。

・近代love概念流入以降の日本では「恋愛」を情熱・自己・自分の人生の全うになぞらえ、「人間らしさ／自己の本質」とする言説がみられる。「恋」「愛」はlove概念と結びつき、「恋」「愛」が別個の概念として成り立っていない西欧と同様、「恋愛」という言葉で一緒くたに語られる場面が見られる。

2. back numberによる恋愛描写

Point

日本において「恋愛」を描いた楽曲が広く聴かれているという事実は、「恋愛」が、実ろうとそうでなかろうと、肯定的な印象をもたれていることを示唆する。

『恋』
作詞・作曲：清水依与吏

→「ずっと」：離れようとしない気持ち＝「あい」↔曲名は『恋』。恋と愛の混在。／「第二の結晶作用」前の葛藤ともとれる。個人の抱く感情としての孤独の描写。

『黄色』
作詞・作曲：清水依与吏

→理性とは相容れない想い、という含意↔ヤスパース

『スーパースターになったら』
作詞・作曲：清水依与吏

→「守るプライドを間違っていた」：自分の利害を優先する恋や愛のあり方を否定＝スタンダール「恋愛の4類型」における情熱恋愛の理想化。／ 想い人にとっての「光」になるという決意：自分ではなく相手の幸せへと主眼を置いた表現＝中江藤樹「愛敬」に表されるような、実際の人間関係における他者への誠実さ。ただし、伊藤仁斎「仁愛」で指摘される対等性（互いに互いを思い合う）は薄い、あるいは無い。／「口だけじゃないから」：知行合一。陽明学的規範が内面化されている可能性。／全体的にプラトニックな表現。

『雨と僕の話』
作詞・作曲：清水依与吏
編曲：亀田誠治

→想い人に嫌われると自分自身のことを好きでいられなくなる：恋愛（関係）のアイデンティティ化＝ロマン主義的発想。……恋（愛）・愛情を介した「繋がり」と「心（この場合、自己とも言い換えられる）」との同一視。／「ありきたりなお話」：パターン化された恋（愛）、という観念。スタンダール『恋愛論』において「恋愛」が分析対象とされた時代の潮流を汲む。

『瞬き』
作詞・作曲：清水依与吏

→愛（あとの歌詞に「愛しい」が出てくる）を幸せの実現、と捉えるのは近現代的考え。／プラトニックな表現。／「そばにいてほしい」：古語「こひ」に共通。「恋」「愛」概念の混在。

Summary

・「恋愛」は、実ろうとそうでなかろうと、肯定的な印象、日常生活で経験して損はないものという印象をもたれている。←明治期以降のロマン主義的開放性。

・日本古来の「こひ」「あい」とlove概念とが共存している。

・恋愛は理性と矛盾する（↔ヤスパース「愛しながらの戦い」：実存としての理想）／プラトニック・ラブが理想化されうる。
→肉体性の忌避

3. 問いに対する一考察（現代日本における「恋」「愛」） 

・現在、近代欧米におけるloveに「恋愛」という訳語があてられたため、恋と愛は類似した概念として扱われる。

・「恋愛」に関しては物ではなく諸個人のみを対象とするロマンチック・情熱的な様相が呈されながらも、日本古来の「こひ」（ある対象を自らの近くにおきたいと願う気持ち）・「あい」（寄り添い、離れまいという気持ち）観念は現代でも日本社会に根付いている（我々も理解できる観念）。

・敢えて「恋」と「愛」の違いを導出するならば、スタンダール『恋愛論』の日本語訳において両者が共に用いられている点にも注目して（スタンダールの言説の中に、現代日本社会で「恋」とみなされる考えが登場したということ）、以下のように考察できよう。
　「恋」＝「こひ」＋快楽
　「愛」＝「あい」

・「恋」「愛」は目に見える実体ではない。しかし、日常に悲哀だけでなく彩りももたらすという人々の認識がある（＝自己の幸福に資する「恋愛」）。その点で、社会生活に根ざした観念としては、存在するといえよう。

文献

粕谷雄一、1987、「スタンダール『恋愛論』における「恋人の長所」の実在性をめぐって」『Gallia』26: 27-35．

松村明・山口明穂・和田利政編、2008、『旺文社古語辞典』旺文社．

新村出、2018、『広辞苑 第七版』岩波書店．

坂口安吾、2008、『堕落論・日本文化私観 他二十二篇』岩波書店．

スタンダール、大岡 昇平訳、1970、『恋愛論』新潮社．

山根宏、2008、「「恋愛」をめぐって―明治20年代のセクシュアリティ」『立命館言語文化研究』19(4): 315-32．

柳父 章、1982、『翻訳語成立事情』岩波書店.