中論　第十八章　アートマンの考察　より
龍樹：
「もし、自我(アートマン)が身心の諸要素(五蘊)と同一であるならば、それは生滅するものとなろう。身心の諸要素(五蘊)と別ならば、それらの要素の特徴のないものとなろう。自我の無いときに、どうして自己の所有があるであろうか。自我と自己の所有の消滅によって、人は自我意識もなく、所有意識もない者となる。自我意識、所有意識を離れた人もまた存在しない。自我意識や所有意識を離れた人がいると見る者は事実を見ない。内と外とに『われ』もなく『わがもの』も無ければ、執着は滅し、この消滅によって再生も尽きる。業(行為)と煩悩の止滅によって解脱がある。業(行為)と煩悩は思惟(分別思考)より生じる。それらは言葉の虚構(形而上学的論説)による。言葉の虚構は空性によって滅せられる。諸々のブッダは『自我が有る』と仮説し、『無我(アナートマン)である』とも説き、また『自我なるものは無く、無我なるものも無い』とも説いた。心の対象が止滅するときには、言葉の対象は止息する。というのは、ものの本性は涅槃のように生じたものでも、滅したものでもない。他のものを通して知られず、静寂で、言葉の虚構によって論じられることなく、思惟を離れて、種々性を越える。これが事実の形である。」

空七十論より
龍樹：
「業(カルマ)は実体が存在しないと示されているのであるから、それ故にそれは生起せず、したがって消滅しない。業はかの我執から生起し、それを生起せしめる執着そのものも思惟から生起する。もし、業が実体としてあるならば、それから生じた身体は恒常となるであろう。苦の果報を招くものとならないであろう。それ故に業も我となるであろう。～
業は煩悩を因とするものであり、諸行は煩悩と業を本質とし、また身体は業を因としている。この三者はともにそれ自体としては空である。業が無ければ、業の作者はなく、その両者がなければ、業の果報はない。それ(業の果)が無いから、業の果を受ける者はなく、それ故に寂離である。真実を見ることによって業は空であるとよく認識するならば、業は生じないし、業がないならば、業から生じる果も生じない。～
もし実体として業があるならば、涅槃も業の作者もない。もし、業が実体としてないならば、業が生起せしめる善や不善の結果は存在しない。」

もし、自我(アートマン)が身心の諸要素(五蘊)と同一であるならば、それは生滅(生起・消滅)するものとなろう。身心の諸要素(五蘊)と別ならば、それらの要素の特徴のないものとなろう。

大前提：
自我と身心が同一ならば、自我は生滅するものである。自我と身心が別異ならば、自我は身心の諸要素の特徴のないものとなる。
小前提：
自我は身心と同一であるか、別異であるかである。
結論：
故に、自我は生滅するものであるか、身心の諸要素の特徴のないものとなる。