蓋（けだ）し聞く、四生（ししやう）の起き滅ぶることは、夢（いめ）の皆空（むな）しきが方（ごと）く、三界（さんがい）の漂ひ流るることは環（たまき）の息（や）まぬが喩（ごと）し。所以（かれ）、維摩大士（ゆいまだいし）は方丈に在りて、染疾（せんしつ）の患（うれへ）を懐（むだ）くことあり、釈迦能仁（しやかのうに）は、双林（さうりん）に坐（いま）して、泥亘※１（ないをん）の苦しみを免るること無しと、。故（かれ）知る、二聖（にしやう）の至極も、力負（りきふ）の尋ね至るを払ふこと能はず、三千の世界に、誰か能く黒闇（こくあん）の捜（たづ）ね来（きた）るを逃れむ、と。二つの鼠競（きほ）ひ走り、目を度（わた）る鳥旦（あした）に飛び、四つの蛇（へみ）争ひ侵（をか）して、隙（げき）を過ぐる駒夕（ゆふへ）に走る。磋呼痛（ああいたま）しきかも。紅顔は三従（じゆう）と長（とこしへ）に逝（ゆ）き、素質は四徳と永（とこしへ）に滅ぶ。何そ図（はか）らむ、偕老（かいらう）の要期（えうご）に違（たが）ひ、独飛（どくひ）して半路に生きむことを。蘭室（らんしつ）の屏風徒（いたづ）らに張りて、腸を断つ哀（かな）しび弥（いよよ）痛く、枕頭の明鏡空しく懸（かか）りて、染竹※２（せんゐん）の涙逾（いよよ）落つ。泉門一たび掩（おほ）はれて、再（また）見るに由無し。嗚呼哀（ああかな）しきかも。
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あるいはこのように聞いている、生き物の生まれて滅ぶことは、夢のように空しきことで、三つの世界に漂い流れることは、まるで円の環のように繰り返されるようだ。それ故に維摩大士は方丈にあって病気の憂いを抱き、釈迦も沙羅双樹の下で死の苦しみを逃れることは出来なかった。故に知る、二人の至極の聖人も万物の変化を退けることは出来ず、三千世界の中で誰も死の黒闇を逃れることは出来ないのだ、と。昼夜の二匹の鼠は争って走り去り、人生は目の前を飛ぶ鳥のように一朝にして消え、四大の身は先を争って、隙間を過ぎ去る馬のように一夕にして走り去る。ああ、なんと空しいことだ。若い紅顔は婦徳とともに永遠に消え、若く白い肌もまた婦徳とともに永遠に滅ぶ。どうして想像することが出来ただろう、夫婦の偕老の約束を違え、孤独な鳥となって人生の半分の路を生きてゆくなどと。香しい閨の屏風は空しく張られて、断腸の哀しみいよいよ深く、枕辺の鏡は空しく懸ったままで、竹を染めたといわれる涙はいよいよ流れ落ちる。黄泉路への門は一たび閉じると開くことはなく、再び逢うことも出来ない。ああ、哀しいことだなあ。

【万葉集入門】よりお借りしました
2023/10/11　万葉集入門、「日本挽歌」漢文の訳
http://manyou.plabot.michikusa.jp/manyousyu5_794kanshi.html