日常は時の流れと共に現れてくる。それは第一に、反復であり安定である。
　たとえば自我の観点から見れば、クリステヴァは母子一体のころの主格未分の状態を「おぞましきもの」として、母親の棄却から主体の確立が始まるとした。原初なる混沌は、至上の心地よさと比類なき不安を同時に併せ持っている。クンデラが存在することに幸福を見出した一方で、サルトルはむき出しの現実に吐き気を見出したのだった。あるいはベグーはより日常性に即して論を立て、日常化を安全な習慣の世界を形成する作用と見た。脅威に満ちた差異の世界は反復と見なされ、デフォルメされて、主体の生活に安心をもたらすのである。
　こうして現実への一種の保護膜として分泌された日常は、第二に不可視という特徴を持っている。「日常とは私たちが初めて見ることが決してないもの、再びみることしかできないもの」だとブランショは言い、クンデラはそのテーゼを「ただ偶然だけが、メッセージとして現れることができる」と裏返して見せた。日常は、現実の認識不可能な複雑さが認識可能になるように単純化された姿ではない。日常は認識の価値のない、面白みのないものである。見過ごすに十分なだけつまらないともいえよう。日常は現実の反復であり、認識を可能にするための「場」にすぎない。
　そして日常は変化する。リップマンによれば、疑似環境に影響を受けた主体は環境そのものに働きかけてそれを変え、これを受けて再び疑似環境は変化するのだが、疑似環境に日常性を見出すならばこれらの変化とは現実と日常の変化のことに他ならない。そもそも現実は常に変化し続けているのであって、安定した生活を送るためには反復しきれない差異はまた新たな形で反復しなければならない。日常は反復のしかたを刻一刻とゆるやかに更新している。変化が大きすぎたあまりに反復を更新しきれなかった場合、むき出しの現実が現れ主体は混乱に陥ることだろう。
　以上に列挙した日常性の大まかな特徴は次のように整理されよう。
　日常は原初の混沌とした世界を反復し安定させた姿である。
　安定性ゆえに日常は不可視にとどまる。
　日常はその形態を常に更新し続けている。