［原文２］ The experiences and the emotions were there, but they had not come out in the earlier account. It was as though, in this story of revolution, he has wished to strip people down to their Marxist essentials. (In some such way the Islamic zealot wanted converted people to be the faith alone, without distorting history and traditions.)
［和訳２］ その地に居たからこその経験も燃あがる感情も記憶にあったのです。しかし、彼はまだ聞かせてくれてはいません。革命闘争のお話を聞かせてくれたのですが、彼は人々をマルクス主義者としての側面からのみ描き出し、それ以外の側面を人々から剥ぎ取ってしまい恰も無かったかのようにしたかったのです。（熱心なイスラム教徒たちはおしなべて、イスラム教への改宗者たちを前にして、神への忠誠で頭が一杯になるように仕向けて、過去から引き連れて来ている歴史や伝統を頭から消し去らせようとするのに似ています。）
［原文３］ He had seen the tribesmen not as men but as tribesmen, units, and the clan chief as a leader rather than as a man with affections and human attributes. … …
All of this he had left out as inessential, with the faces and costumes of the tribespeople, and the tents, and the camels, and the baggage, and the landscape. … … (on page 307)
'The ideology was supplied by the 1968 movement. But the urge was a local urge, to do something for my country, especially after the loss of Bangladesh. Today the people who think they have the answer are the fundamentalists.' [said Shahbaz to me.] … (on page 308)
［和訳３］　彼はこの土地に暮らしてきた人々を人と見做さないであくまでも現地人たちと呼びました。あるいは現地人集団と呼びました。そして集団の長を族長と呼んだのです。そうすることでこれらの人々を、情を持って交流する相手と捉えること、人間的な立場に置くことを避けたのでした。
　　この種の要素の一切合切を重要度のないものとして無視したのです。現地人たち、族長たち一人ひとりの顔や着ているものの違いも同時に無視しました。ラクダや荷物の包や周囲の景色と同様の扱いをしたのでした。
　　「イデオロジーは 1968 年に（世界中に巻き）起こった動きから取り入れました。しかし求められる仕事はこの地で必要な行動、すなわち自分の国の為の行動をとるのです。バングラデシュを失った後にあってとりわけそのような行動が意識されました。ところが今日に至っては、どんな行動が必要なのかを決めるのは原理主義者に取って代わられてしまったのです。」【とシャバズは私に語りました。】

［原文４］ The fundamentalists wanted people to be transparent, pure, to be empty vessels for the faith. It was an impossibility: human beings could never be blanks in that way. But various fundamentalist groups offered themselves as the pattern of goodness and purity. They offered themselves as true believers. They said they followed the ancient rules (especially the rules about women); all they asked of people was to be like them and, since there was no absolute agreement about the rules, to follow the rules they followed.
［和訳４］　彼ら原理主義者たちは人々に対してそれぞれが透明であれ、純粋であれ、信仰・忠誠心を収納するための空容器になれと呼びかけました。それは不可能というものでした。人間とはそのような空白な生き物にはなりえないのです。それなのにあちらの原理主義者グループ、こちらの原理主義者グループという具合にいくつものグループがこれこそがその模範ですと自分自身を善きもの・純粋とはこのようなものだと人々に向けて例示したのです。これぞ真の信仰者の在り方だという訳です。彼ら原理主義者たちは昔からの決まり（中でも特に強調したのは女性たちを縛る決まりでした。）を引き継ぐ者たちであると主張します。そうして彼らが人々に求めたことは全員が彼らの様であれというものでした。どこを探しても誰にも分かる決まりは見つかりません。それを知ってか知らずか、彼らは自分たちのやり方をそのまま模倣するよう人々に求めたのでした。

［原文５］ Islam is not like Christianity, Iqbal says. It is not a religion of private conscience and private practice. Islam comes with certain 'legal concepts'. These concepts have 'civic significance' and create a certain kind of social order. The 'religious ideal' cannot be separated from the social order. 'Therefore, the construction of a polity on national lines, if it means a displacement of the Islamic principle of solidarity, is simply unthinkable to a Muslim.' In 1930 a national polity meant an all-Indian one.
［和訳５］　【イクバルは 1930 年に発表し詩によりイスラムの法が支配する国をインドに実現しようと呼びかけた人物。1947 年のパキスタン分離に繋がった。】
　　イスラム教はキリスト教とは異なりますとイクバルは明言しています。イスラム教は人々の一人ひとりが自分の心をどうかするべきか、自分の行動をどうするべきかを問題にしないのです。イスラム教は一定の法制度として存在します。この制度は「社会を構成する人々のあり方」を規定します。そして社会に一定の規律を創出します。「したがって、社会の制度の構築に係る国家の方針が、万が一イスラム教の社会建設の教義に異を唱えるとなると、話は簡単です。イスラム教徒には受容できません。」　イクバルがこう唱えたのは 1930 年のことでしたが、その時点では（パキスタンは存在せず）以前のインドの全国土における法制度を念頭においていたのですが。

［原文６］ The Jamaat headquarters and commune was in a twenty-eight-acre site at Mansoura, on the edge of Lahore, on the Multan road. Among the people in the commune were some penitents, expiating sins of varying magnitude.
［和訳６］　JAMAAT の本部とそのコミューンはマンスーラの町中、28 エーカーの広さの土地に造られています。ラホールの市街の端に位置します。ムルタン大通り沿いの地です。このコミューンには特別に信仰心にあつい人たちが集まり、犯罪・受刑歴を持つ悔悛者たちも少なからず住んでいました。犯した罪の重要度はピンキリですが神の許しを願い暮らしていました。

［原文７］ All the ideas -- of freedom and the loss of freedom, religion and the state -- were linked. It was where Iqbal's convert's dream of the pure Muslim polity had led, back and back to the death of the state in the region where the man had come from, and to Mansoura here.
［和訳７］　様々な構想の全体ーー自由と自由の喪失、宗教と国家に関わる様々な構想ーーこれらは相互に絡み合い、一体のものになっています。それこそがイクバルが考えた純粋なイスラム教徒たちが夢に見た基本的規則が人々を導き入れることになった世界です。（しかし）その世界に行くとは、国の消滅（国の喪失）に向かって後退することなのです。そのような世界は人類が（その発生以来、長い年月をかけて命懸けで）抜け出したところの、（忌まわしい原始の）世界であり、同時に私が今訪れているマンソーラのこの町（こんな無残な世界）なのです。【（ ）内は私の説明的コメント】

［原文８］ The Afghanistan war, and the long factional fight afterwards, was his great opportunity. As a Pathan and a man of the frontier, he knew the issues and the personalities. He was in demand; he did much work for foreign organizations. He thought he had become one of the best-paid journalists in Pakistan.
Though there was nothing in Rahimullah's eyes to match the glory of the army officer, he could feel that he had redeemed himself. Now, on land near his ancestral village--the village that twenty years or so before rejected his father at the local elections--Rahimullah and his younger brother had built a big and stylish house for their big joint family.
［和訳８］　アフガン戦争とその後に長らく続いた部族抗争がこの男にとっては絶好の機会になりました。（戦場の人々と同じ）パシュトン語を話す人間であり（軍人教育も終了している上に）この戦場・紛争地帯に育った人間として、彼には（紛争当事者たちが抱える）問題と心情を理解できたのです。そんな彼の働きへの需要は大きかったのです。仕事の大部分が外国の組織・会社相手のものになりました。パキスタンで一番稼ぎの多いジャーナリストにランクインしたなと彼自身が感じたのでした。
　　軍隊の将官になっていて戦場で勝利を収めたとしたら感じたであろう満足感とは比べられないなとは思ったものの、彼、ラーイムラーは以前の汚名を十分に晴らせたという気になったのでした。自分の祖先が暮らした土地、その昔、およそ20年前には選挙に立候補した父を落選させた土地ですが、その土地の近くにラーイムラーは弟と連名で巨大で外観にも工夫を凝らした大家族全体のための屋敷を建設したのでした。