記号を利用することは、事物との直接的関係から間接的関係に置き換えるという事実に限定されるのではなく、事物を差し出せるようにし、事物を私の使用から切り離し、それらを譲渡し、外部的なものにすることを可能にする。

Utiliser un signe ne se limite donc pas au fait de substituer à la relation directe avec une chose, une relation indirecte, mais permet de rendre les choses offrables, de les détacher de mon usage, de les aliéner, de les rendre extérieures.

言語における主体は所有する事物から切り離されていて、あたかも、主体が自分自身の実存のうえを飛翔するかのようであり、自分自身の実存から切り離されているかのようであり、そしてみずから実存するこの実存がまだ完全には自分に到来していないかのようである。世界のあらゆる隔たりよりも根本的な隔たりである。主体は自分自身の存在から「隔たって[à distance]」いなければならない。

しかし、フッサールにあっては、かかる伝達を可能にする〈他人〉は、まず第一にモナド的な思考に対して構成される。客観性の土台が、純粋に主観的な過程のなかで構成されるのだ。哲学がデカルトに反して〈他人〉から絶対的に独立した仕方で位置づけられるコギトから出発するなら、困難は避けがたいものになるだろうが、この困難は〈他人〉との関係を倫理として位置づけることによって克服される。

Mais chez Husserl, Autrui qui rend cette communication possible, se constitue d'abord pour une pensée monadique. La base de l'objectivité se constitue dans un processus purement subjectif. En posant la relation avec Autrui comme étique, on surmonte une dificulté qui serait inévitable si la philosophie, contrairement à Descartes, partait d'un cogito qui se poserait d'une façon absolument indépendante d'Autrui.

実際、デカルトのコギトは、「第三省察」の終わりで、無限なものとしての神的実存の確実性に支えられたかたちで与えられており、この神的実存との関わりから、コギトの有限性ないし懐疑が措定され、構成されている。

Le cogito cartésien se donne en effet, à la fin de la troisième méditation comme appuyé sur la certitude de l'existence divine, en tant qu'inifinie, par rapport à laquelle se pose et se conçoit la finitude du cogito ou le doute.

神とは〈他者〉である。思考することとは、ある対象を参照することだとすれば、無限についての思考は思考ではないと考えなければならない。…いずれにせよ明らかなのは、無限の直観のうちには合理主義的な意味が保存されており、それが内奥的情動を通じた神の侵入と化すことはまったくない、ということだ。内奥性には還元不可能だが、内奥性に暴力を加えることもない、ある全面的他性との関係を、デカルトは観念論者や実在論者より見事に発見している。この関係とは、受動性なき受容性であり、複数の自由のあいだの関わりである。

Dieu, c'est l'Autre. Si penser consiste à se référer à un objet, il faut croire que la pensée de l'inifini n'est pas une pensée. … Il est, en tout cas, évident que l'intuition de l'infini conserve un sens rationaliste et ne deviendra, en aucune façon, l'envahissement de Dieu à travers une émotion intérieure. Descartes, mieux qu'un idéaliste ou qu'un réaliste, découvre une relation avec une altérité totale, irréductible à l'intériorité et qui, cependant, ne violente pas l'intériorité: une réceptivite sans passivité, un rapport entre librtés.