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レジュメ

※「※」や「⇒」で書いてる記述は、このNoteを書いてる者のメモです。他はレジュメのコピペです。

1．はじめに

（1）ミカ書の位置づけ
①大預言書（the Major Prophets）
＊イザヤ書、エレミヤ書、哀歌、エゼキエル書、ダニエル書
②小預言書（the Minor Prophets）
＊ホセア書からマラキ書までの12書。
③ミカ書は、捕囚期前預言書（12）のひとつである。

（2）ミカという人物（1：1）
Mic 1:1 ユダの王ヨタム、アハズ、ヒゼキヤの時代に、モレシェテ人ミカにあった【主】のことば。これは彼がサマリヤとエルサレムについて見た幻である。
①ミカはミカイヤの短縮形である。「誰が【主】のようであろうか」
②彼は、前8世紀の預言者
＊イザヤと同時代の預言者（恐らくイザヤの友人）
＊イザヤは都会の預言者、ミカは田舎出身の預言者である。
③彼の出身地は、モレシェテ・ガテと呼ばれる町（エレ26：18）。
＊エルサレム南西30キロにある町
※ガテ：ペリシテ人の地

（3）ミカが活動した時代
①ユダの王ヨタム、アハズ、ヒゼキヤの時代
＊ヨタムは、短命の王であった。
＊アハズは悪王で、ユダ（南王国）に偶像礼拝をもたらした。
＊ヒゼキヤは善王であった。
②ミカは、アッシリヤの攻撃という文脈の中で、【主】のことばを民に伝えた。
③ミカの預言は、主にサマリヤ（北王国）に関するものであった。
＊聴衆は、主にユダ（南王国）の住民たちであった。
※サマリヤ：北王国の首都。

2．アウトライン

Ⅰ．メッセージ 1：迫り来る裁き（1～2章）
1．裁きの預言
2．嘆き
3．ユダの罪
4．回復の預言
Ⅱ．メッセージ2：裁きの後に来る祝福（3～5章）
1．指導者たちに下る裁き
2．御国（千年王国）の祝福
Ⅲ．メッセージ3：罪の糾弾と祝福の約束（6～7章）
1．罪を裁かれる【主】
2．回復の約束

結論
1.時代背景
2.裁きの基準
3.イスラエルの残れる者

ミカ書の内容について学ぶ。

Ⅰ．メッセージ 1 ：迫り来る裁き（ 1 ～ 2 章）

1．裁きの預言（1：2～7）
Mic 1:2 すべての国々の民よ。聞け。／地と、それに満ちるものよ。耳を傾けよ。／神である主は、あなたがたのうちで証人となり、／主はその聖なる宮から来て証人となる。
（1）神の法廷のイメージ
①法廷が招集される。
②「聞け」（ヘブル語のシャマ。申6：4参照）で始まっている聖句
＊1：2、3：1、6：1。ミカ書の3区分の始まりとなっている。
③神は、世界を証人に招いて、被告人（イスラエルの民）を裁こうとしている。
④神の裁きの結果
Mic 1:4 山々は主の足もとに溶け去り、／谷々は裂ける。／ちょうど、火の前の、ろうのように。／坂に注がれた水のように。
＊サマリヤ（北王国）は滅亡し、その民はアッシリヤ捕囚に引かれて行く。

（2）裁きの理由
①偶像礼拝の罪。神の目から見ると霊的姦淫に当たる。
②裁かれるのはサマリヤだけではなく、ユダもまたそうである。

2．嘆き（1：8～16）
（1）アッシリヤはサマリヤ（北王国）を征服した後、ユダにまで迫って来る。
①ミカは、喪に服す。「はだしで、裸で歩こう」
②ミカは、ユダの地が荒れ果てることを思い、嘆き悲しむ。
＊アッシリヤの侵攻では、エルサレムは滅びない。
＊ユダの地の荒廃は、最終的にはバビロンの侵略によって成就する。

（2）預言者たちに聞き従わないなら、神の民には希望はない。
①それはまことに「いやしがたい打ち傷」である。

3．ユダの罪（2：1～11）
（1）裕福な上流階級の人たち（指導者たち）が、弱者を搾取している。
①彼らの罪の本質は、貪欲である。
②イザヤは都会での状況を語り、ミカは田舎での状況を語っている。
③この時代、都会から田舎に至るまで、貪欲の罪が国中に蔓延していた。

（2）神は、民の「道徳的罪（悪）」に対して「わざわい」をもって応える。
①敵がやって来て、彼らの土地を略奪する。
②その土地は、元は貧しい者たちから奪ったものである。

4．回復の預言（2：12～13）
Mic 2:12 ヤコブよ。／わたしはあなたをことごとく必ず集める。／わたしはイスラエルの残りの者を必ず集める。／わたしは彼らを、おりの中の羊のように、／牧場の中の群れのように一つに集める。／こうして人々のざわめきが起ころう。
（1）ユダは裁きに会うが、神は、ご自身の民を見捨ててはおられない。
①「イスラエルの残れる者」の存在。救いを受ける真の信仰者たち
②大患難時代の最後に、ユダヤ人の3分の1が残る（ゼカ13：8〜9）。
③彼らは、「逃れの地」に避難するので生き残る。
＊「おりの中の羊」とは、「ボツラの羊」である。
＊イスラエルの民が逃れる場は「ボツラ」である。
＊ここは現在のヨルダンのペトラという町である。

（2）この預言は、ミカの時代の「残れる者」たちを大いに励ました。

Ⅱ．メッセージ 2 ：裁きの後に来る祝福（ 3 ～ 5 章）

※メシアがベツレヘムに生まれるというのはここです！

1．指導者たちに下る裁き（3章）
（1）イスラエルの家の指導者たち
①彼らは、神の御心を知りながら、それとは正反対のことをしていた。
②彼らは、民衆を搾取し、苦しめていた。
③彼らは、民を苦しめながら、厚かましくも【主】の助けを求めて祈った。

（2）偽預言者たち
①彼らは、民を導く代わりに彼らを惑わせ、偽りの道へと導いていた。
②彼らは、自らの賜物（※預言の賜物とは？能力？地位？）を、私腹を肥やすために用いていた。
③彼らは、神からの答えがないので、すべて恥を見る。
④真の預言者は、人を恐れず、勇気をもって神の義と裁きを宣言する。

2．御国の祝福（4～5章）※ここ大事
Mic 4:1 終わりの日に、／【主】の家の山（＝エルサレム）は、山々の頂に堅く立ち、／丘々よりもそびえ立ち、／国々の民（＝異邦人）はそこに流れて来る。
Mic 4:2 多くの異邦の民が来て言う。／「さあ、【主】の山、ヤコブの神の家に上ろう。／主はご自分の道を、私たちに教えてくださる。／私たちはその小道を歩もう。」／それは、シオンからみおしえが出、／エルサレムから【主】のことばが出るからだ。
Mic 4:3 主は多くの国々の民の間をさばき、／遠く離れた強い国々に、判決を下す。／彼らはその剣を鋤に、／その槍をかまに打ち直し、／国は国に向かって剣を上げず、／二度と戦いのことを習わない。
※イザヤ書でも似たような箇所がある。ミカがおそらく先。
※Mic 4:3はニューヨークの国連本部の記念碑に書いてある。
（1）エルサレムの高揚
①3：12は、エルサレムの荒廃を預言していた。近い将来に起こる出来事。
②4：1〜5は、エルサレムの高揚を預言している。遠い将来に起こる出来事。
③この預言は、メシア的王国の到来を告げたもの（イザ2：1〜4と同じ）。

（2）エルサレムは、異邦人諸国の注目の的となる。
①異邦人たちは、エルサレムに上って来るようになる。
②その目的は、メシアから直接教えを聞き、その道を歩むためである。

（3）メシア的王国では世界的平和が訪れる。
①メシアが国際紛争を裁き、公平な判決を下すからである。
②すべての争い事が解決されるので、戦争の仕方を学ぶ必要がなくなる。

（4）メシアの出現
Mic 5:2 ベツレヘム・エフラテよ。／あなたはユダの氏族の中で最も小さいものだが、／あなたのうちから、わたしのために、／イスラエルの支配者になる者が出る。／その出ることは、昔から、／永遠の昔からの定めである。
※ベツレヘム：パンの家の意味。
①メシア誕生の地は、ユダ部族の領地にあるベツレヘムである。
②この聖句は、メシアが人間として誕生することを教えている。
③メシアは、人性と神性の両方を持っている。
＊イザ9：6〜7、エレ23：5〜6などでも預言されている。
④イエスがベツレヘムで誕生されることが、700年も前から預言されていた。
Mat 2:5 彼らは王に言った。「ユダヤのベツレヘムです。預言者によってこう書かれているからです。
Mat 2:6 『ユダの地、ベツレヘム。／あなたはユダを治める者たちの中で、／決して一番小さくはない。／わたしの民イスラエルを治める支配者が、／あなたから出るのだから。』」

Ⅲ．メッセージ 3 ：罪の糾弾と祝福の約束（ 6 ～ 7 章）

1．罪を裁かれる【主】（6章）
（1）【主】のことば
①【主】の側には何の落ち度もない。
②イスラエルの民に残されている道は、罪を告白し、悔い改めることだけ。

（2）民の言葉
①彼らの罪の認識は表面的なもので、不十分である。
②彼らは、【主】にささげるいけにえの可能性を数え上げている。
＊「全焼のいけにえ」、「一歳の子牛」、「幾千の雄羊」、「幾万の油」
＊「私の犯したそむきの罪のために、私の長子をささげるべきだろうか」
③内面的な悔い改めがないなら、いけにえが神に喜ばれることはない。

（3）ミカの言葉
Mic 6:8 主はあなたに告げられた。／人よ。何が良いことなのか。／【主】は何をあなたに求めておられるのか。／それは、ただ公義を行い、誠実を愛し、／へりくだって／あなたの神とともに歩むことではないか。
①「公義を行い」とは、モーセの律法を正しい動機で実行すること。
②「誠実を愛し」とは、隣人愛の実践。
③「あなたの神とともに歩む」とは、日々神との交わりを楽しむということ。

2．回復の約束（7章）
Mic 7:11 あなたの石垣を建て直す日、／その日、国境が広げられる。
Mic 7:12 その日、アッシリヤからエジプトまで、／エジプトから大川まで、／海から海まで、山から山まで、／人々はあなたのところに来る。
（1）エルサレムの回復と拡張の預言
①回復の時になると、2つの主要な国からイスラエルの民が帰還して来る。
＊アッシリヤとエジプト
②民は、【主】が自分たちの羊飼いとなってくださるようにと祈る。

（2）ミカの祈り
Mic 7:18 あなたのような神が、ほかにあるでしょうか。（＝ミカイヤ！）／あなたは、咎を赦し、／ご自分のものである残りの者のために、／そむきの罪を見過ごされ、／怒りをいつまでも持ち続けず、／いつくしみを喜ばれるからです。
Mic 7:19 もう一度、私たちをあわれみ、／私たちの咎を踏みつけて、／すべての罪を海の深みに投げ入れてください。
Mic 7:20 昔、私たちの先祖に誓われたように、／真実をヤコブに、／いつくしみをアブラハムに与えてください。
①彼は、自分の名前を使って、言葉遊びをしている。
②イスラエルの民をエジプトから救出した方は、偉大な神、比類なき神である。
③出エジプトを下敷きに、終末時代のイスラエルの救いについて語る。
④終末時代における救いも、アブラハム契約に基づいて行われる。
⑤メシアであるイエスの誕生もまた、アブラハム契約に基づいたものである。
⑥私たちも、主イエスを通してアブラハム契約の「霊的祝福」に与っている。

結論

1 ．時代背景
（ 1 ）前 8 世紀までは、イスラエルとユダは、古典的農業経済であった。
①富の分配が比較的平等に行われていた。
（ 2 ）次第に貪欲な物質主義が支配するようになり、貧富の差が広がって行った。
（ 3 ）裕福な地主はより裕福になり、農民たちはより貧しくなって行った。
（ 4 ）農民たちは都市に逃れ、そこで上流階級の搾取を受けることになった。
（ 5 ）外国との商取引により、偶像礼拝と堕落した道徳観が持ち込まれた。
（ 6 ）以上のことは、教会が現在（＝21世紀）直面している問題そのものである。

2 ．裁きの基準
（ 1 ）モーセの律法である。
①モーセの律法は、シナイ契約の条項である。
②それに従うなら祝福が、背くなら呪いが下る（申 28 章）。
③罪の赦しは、心の割礼といけにえによって与えられる。

（ 2 ）新約聖書の信者には、キリストの律法が適用される。
①キリストの律法は、新しい契約の条項である。
②罪の赦しは、罪の告白によって与えられる。
※いけにえ不要。

3 ．イスラエルの残れる者
（ 1 ）裁きの預言と、それに続く回復の預言
（ 2 ） 3 つのメッセージのすべてに、「イスラエルの残れる者」が出てくる。
①第 1 のメッセージ
Mic 2:12 ヤコブよ。／わたしはあなたをことごとく必ず集める。／わたしはイスラエルの残りの者を必ず集める。／わたしは彼らを、おりの中の羊のように、／牧場の中の群れのように一つに集める。／こうして人々のざわめきが起ころう。
②第 2 のメッセージ
Mic 5:7 そのとき、ヤコブの残りの者は、／多くの国々の民のただ中で、／【主】から降りる露、／青草に降り注ぐ夕立のようだ。／彼らは人に望みをおかず、／人の子らに期待をかけない。
Mic 5:8 ヤコブの残りの者は異邦の民の中、／多くの国々の民のただ中で、／森の獣の中の獅子、／羊の群れの中の若い獅子のようだ。／通り過ぎては踏みにじり、／引き裂いては、一つも、のがさない。
③第 3 のメッセージ
Mic 7:18 あなたのような神が、ほかにあるでしょうか。（＝ミカイヤ！）／あなたは、咎を赦し、／ご自分のものである残りの者のために、／そむきの罪を見過ごされ、／怒りをいつまでも持ち続けず、／いつくしみを喜ばれるからです。
（ 3 ）以上の預言は、当時の信仰者たちへの励ましであった。
①と同時に、今の私たちへの励ましでもある。