徒然草をひもといて　5章㊱

　前号㉟で、久我家の貴人が、木造りの仏像を、下着姿のまま田圃の水で洗い清めていた、という逸話についての法師の見解を紹介した。けれども言葉が少し足らず、誤解された向きもあった。 　実はこのお話は、かつては由緒ある家柄の当主として内大臣をも勤められた方が、供もなく白昼の野で、異様な振舞をなされ”心得難く見るほどに”云々”その家の家来たちが急いで連れ戻した、と、ある人が語っていた、というむすびになっているのだが、これをもう少しわかりやすく云うと、実は心を病んでいる貴人、そしてそれを

徒然草をひもといて　５章㉟195段

195段、当時洛南にあった、高位の貴族久我家の荘園でのできごと、当主の元従一位内大臣は、1240年生まれ、1288年に退職し1308年世を去られた、と伝えられているから、法師とはちょうど一世代ずれている。実際に目撃した話ではなく、ある人の語りという形式である。 　繩手通りに面した田のなかで、下着に裾の広い袴を着た姿で，木造の地蔵を田の水に押し浸し、ていねいに洗っておられた方がいた、そこえ、公卿の用人たち2，３人が狩衣姿で駆けてきて「ああ、ここにおいでになった」と叫んで、連れ

セツ、日々のの読書感想　（1）

2023年8月3日 ❝旧約聖書、創世記、第1章❞日本語訳より “初めに、神が天と地を創造した。地は茫漠として何もなかった。やみが大水の上にあり、神の靈が水の上を動いていた。 　神は仰せられた、「光があれ」すると光があった。” 　つづいて、❝老子、第25章❞小川環樹訳より、を読む “物有り混成し、天地に先立って生ず。寂兮たり寥兮たり。　独り立って改わらず、周行してしかも殆れず、以て天下の母たるべし、吾其の名を知らず。これに字（あざな）して道とう。”云々、 読み比べてみて、そして

徒然草をひもといて　5章（34）達人の、ひとを見抜く眼は時代をへだてても……

　この台詞は「少しも誤るところあるべからず」といいう言葉へつづくのだが、あるべからず、というかぎりり「少しでもあってはならない」という意味で続いていくのかと思えば、そうでもないらしい。つまり、人を見る眼というかぎり、相手がどういう人物か、見抜く眼、がなければならないとつづくのかと思いきや、 およそ10項目にわたって、世のなかで、様々に語られる、あることないことの虚言を、どのように受け止めるか、その受けとめかたの人それぞれを細かく分類してみせ、結論として、、愚かな者同士のざれご

徒然草をひもといて5章（33）191段続　さしてことなるなき夜……

　陰影礼讃の続きは、さほど事もない普段の夜、みやこの、宮廷あたりに、さりげなく出入りする男女の風物詩､ まるで、目に見えるように、艶やかに描く法師の筆にはかなわないながら、ところどころ現代語に直しながら、描き写すと、夜もふけて、参内したひとが〃きよげなる〃こざっばりした身なりなのは、じつによい。若い人同士互いに関心をもって見ているばあい、時間は関係なく、とくに気を許してしまいそうなおりふしも、時と場合にかかわりなく、身だしなみには心配りは“あらまほし”であろう。 身分ある佳い

徒然草をひもといて　5章(32]191段「夜には入りて……」

　物のはえなし」という人、とつづく。そして兼好法師はそういう人を「いとくちをし」とこきおろす。なぜなら、かれによれば、すべての物の綺羅、飾り、色合いなどは夜だけこそ素晴らしいのであって、昼は簡略で落ち着いたすがたでもよかろうが、夜は綺羅びやかで華やいだ装いがとてもよいものだ。人の様子も夜の火影のもとでは、佳きひとはなおさらよく、ものなど言う声も暗がりで聞くと、気配りある言い方は心憎く惹きつけられる。匂いも、ものの音も、ただ夜こそ、ひときわ素晴らしい。 　というのが、この段の最

徒然草をひもといて　5章㉛190段　　　　　妻（め）というものこそ、・・・・

徒然草をひもといて　5章㉚189段今日はこのことをなさんと思えども…

　誰しも経験していることと思うけれども、わが法師も同じ,”あらぬいそぎ、まず出できて、まぎれ暮らし”ということになり”待つ人は障り有りて、頼めぬ人は来たり”・・”日々に過ぎ行くさま、かねて思いつるには似ず、一年の中もかくの如し”、どころか、やがて”一生の間もまた、しかなり”ということになる、と。 　しかし、ここで法師は筆先を一変させて云う。 　とはいうものの、かねての思惑がみんな違うかと思えば、そうでもなくうまくいくこともあるので、物事は、いいとも、うまくいかないとも定めがた

徒然草をひもといて　５章㉘188段最終

　188段、いよいよ最終回、約4ページに及ぶ訓戒は、いちおう社会的な立身出世談議と云えないこともないが、むしろ、真に人間たる高い意識の上での生き方の指南として、耳を傾ける意義は、数百年を経た今でも十分ある、と考えられる内容である。 　まず”一事を必ずなさんと思わば、他の事の破るるをもいたむべからず”とした上で、さらに”人の嘲りをも恥ずべからず”と書きしるす。そして”万事に代えずしては、一の大事なるべからず”と、きっぱり言い切って、ひとつのエピソードを出している。 　それは、あ

徒然草をひもといて　5章㉘188段続

　人は生きていくうえで、抱いた夢を実現し、事を成し遂げるには、いかなる心がけ必要かを諄々と説いてきた法師は、まずふたつの例を挙げる。　　　 　最初の例は”碁を打つ人”で一手もいたづらに無にせず、相手に先立って小さな利のある石を捨て、大きな利のある石を取るようなものだ。その場合三つの石を捨て、十の石をとるのはやさしい。けれども十の石を捨てて、十一の石をとるのはむずかしい。一つでも利の大きい方をとるべきなのに、石が十までになってしまうと、惜しくなって、それほど利のある石とは替えに

徒然草をひもといて　５章㉗188段ある者子を法師になして・・・

　ある親が、子どもを法師にしたのはいいが、”学問して因果律のことも知り、説経などをして世を渡るたつきとせよ”と教えさとした。 　子はその教えの通り説経師になろうと、まず馬の稽古をした、というのも、車も馬も持たない身で、導師として呼ばれ馬を迎えによこされたとき、下手な乗り方をして落馬したらみっともない、また、仏事のあと、酒などすすめられても、無下に能のないのも施主は興ざめであろうと、近ごろ流行している早歌というものを習った。 　こうして、この二つの技と芸がようやくできるようにな

徒然草をひもといて　5章187段

177段以降、昔の言い伝え、有職故実、また私の小学校時代「修身」という教科で習った北条時頼の母、松下禅尼の障子紙節約論など、少し飛んで、187段の訓戒をひもとくことに、”よろづの道の人”という書き出しで始まり"たとえ不堪（かん）なりとも”ここでいう「不堪」とは下手という意味だが、そんな人でも、先祖代々それを家業にしている家に生まれた人は、そういう家の生まれではない素人の上手な人物と並べて、必ずそれよりまさっている、とし、そのわけは、常にたゆまず謹んで軽々しくしないこと、と素人