秘密曼荼羅十住心論

　人間は，どのような過程によって，人格的に成熟するのでしょうか？人間の心は，どういう段階を経て，悟りの境地に至るのでしょうか？かつて，仏教史上，最大の思想家が日本にいました。平安末期の仏教僧・空海です。今回は，彼の主著「秘密曼荼羅十住心論」を通して，心の生長過程を観察してみましょう。
　まず初めに，簡単なロードマップを示しておきます。最も未熟な動物的心は，道徳的良心に目覚めます。そして，多くの苦しみ・悲しみを経て宗教的世界に心を開き，最終的には，最高位の曼荼羅世界を体験します。実体的な自我を否定して迷いの世界を去り，心の絶対的本性を知る。あらゆる執着から離れる。これが，最も成熟した心のあり様です。

Ⅰ．未熟な精神

①  異生羝羊心(いしょうていようしん)

　最も未熟な境地は，本能のままに生きる心です。無知な心であり，そこには善悪の区別もありません。関心があるのは性と食のみ。物事の因果関係(原因と結果)を考えることができず，動物的本能が心を支配している状態です。

②  愚童持斎心(ぐどうじさいしん)

　何かをきっかけにして，未熟な人間にも倫理が芽生えます。人倫の始まり，これが第二段階です。しかし，この人はまだ，高度な倫理性には至っていません。彼の心にあるのは，消極的な倫理です。簡単に申し上げれば，「人に迷惑をかけないこと」です。殺すな，盗むな，嘘をつくな，酒に溺れるな，礼節を守れ。いわゆる仏教の五戒，儒教の五常，モーゼ律のような基礎的倫理を修得した段階です。

③  嬰童無畏心(えいどうむいしん)

　この世の悪徳に染まった心は，いつしか，子どものような素直な心境に至ります。素朴に生きること，善良に生きること。それは，心安らかに生きる境地であり，何か偉大なもの(something great)に対して素朴な宗教心を抱く段階です。イメージとしては，小さな村の善人とでも呼びましょうか。

Ⅱ．自立した精神

　心は，次なるステージに移ります。今までは，目に見える世界をそのまま受け取っていました。しかし，成長した心は，目に見える事物の背後に「見えないもの」を想像するようになります。考えてみれば，人生において大切なものは，大抵目に見えません。神は見えませんし，愛も見えませんし，希望も勇気も見えません。いずれにせよ，人間はこのステージにおいて，高尚な理念に目覚めるのです。仏教用語で言えば，事法界から理法界へ。哲学用語で言えば，素朴実在論からの脱却です。

④  唯蘊無我心(ゆいうんむがしん)

　人間は，何らかの挫折や失敗を通して，自分を疑うようになります。自我への懐疑。無知ゆえに自信満々だった未熟な心は，初めて，自己への懐疑を学ぶのです。と同時に，何らかの苦悩(誰かの死や病気など)を通して，人生の無常を知るようになります。命の儚さを知った彼は，この世の流行に惑わされることなく，自己確立を決意します。自立した精神の始まりです。

⑤  抜業因種心(ばつごういんしゅしん)

　自立した精神は，物事を自分の頭で考えるようになります。何を考えるのでしょうか？それは，事物の原因と結果です。一切には因果があり，悪しき原因を取り除くこと。こうした原因究明の態度こそ，自立の土台と言えるでしょう。今までは，自分の価値観が絶対の正義でした。しかし，この段階において，人間は自分の価値観を相対化し，己の善悪にはフィルターがかかっていることを自覚します。自分の無知を知る，これこそ知恵の始まりです。
　心は，自立と独立を手に入れました。しかし，何かが欠けています。それは慈愛の心です。彼にとって，彼自身が最大問題であり，隣人・社会・国家・人類など，どーでもいいのです。

Ⅲ．成熟した精神

　次なるステージにおいて，人間は愛を知ります。どうやって知るのでしょうか？それは，自らの苦悩を通してです。自分自身が苦悩の中でもがいたからこそ，他人の苦悩に共感できるのです。自らの苦悩を乗り越えて，思いやりの気持ちを抱く。仏教的に言えば，小乗(自己確立)から大乗(他者救済)への飛躍です。

⑥  他縁大乗心(たえんだいじょうしん)

　多くの苦悩を経験した心は，弱い者を慈しむようになります。利他の心，一切衆生に対する愛。仏教では，この境地を「菩薩(ぼさつ)」と呼びます。空海は言います，「人間はこの段階において，六波羅蜜を実践できるようになる」と。六波羅蜜とは，他者の救済に従事する者の六つの特徴です。他者に惜しみなく与えること(布施波羅蜜多)，倫理的な決まり事を守ること(持戒波羅蜜多)，どんなことがあっても耐え抜くこと(忍辱波羅蜜多)，日々自己研鑽に励むこと(精進波羅蜜多)，心の方向性を仏に向けること(禅定波羅蜜多)，心の迷いをなくし真の知性に目覚めること(智慧波羅蜜多)。いずれにせよ，深い宗教的境地と言えるでしょう。

⑦  覚心不生心(かくしんふじょうしん)

　悟りを深めた人間は，内なる神性を自覚するようになります。それは，永遠不滅の霊魂です。もはや，彼の心を縛る外的事物は存在しません。死でさえも。心の絶対的自由，仏教的に言えば「空(くう)」を理解したのです。ちなみに空とは，神を超えた神です。
　神という言葉で表現できる神は，本物の神ではありません。神がもし神であるなら，人間の言語を超越しているはずです。残念ながら，エホバもヤハウェも，アラーも大日如来も，天之御中主之神(あまのみなかぬしのかみ)も存在(ウーシア)も，生ける神を表現していません。神は，想像を絶した存在そのものであり，「戦慄すべき愛」なのです。既成宗教の神から生ける絶対者へ。排他的一神教から統合的一神教へ。この境地に至った人間は，全ての宗教に敬意を表します。なぜなら，すべての宗教，いや，すべての存在の背後には，生ける絶対者が時々刻々と働きかけているからです。このように，この世のあり様に仏の働きを観る境地を，仏教では理事無礙(りじむげ)と呼びます。

Ⅳ．唯一無二の精神

　永遠不滅の霊魂を自覚した人間は，霊的独自性に目覚めます。自分が何のために創造され，いかなる理由でこの世に遣わされ，どのように生きるべきかを悟るに至るのです。

⑧  一道無畏心(いちどうむいしん)

　この境地において，主観と客観が合一します。主観があるから客観があり，客観があるから主観があるのです。では，主観と客観が分かれる前の意識とは何か？主客未分の心とは何か？これが，心の中の神性，本来的自己です。本来的自己は肉体に左右されませんから，彼は永遠の命を自覚します。つまり，死と死の不安が，完全に相対化されるのです。黙示録に「もはや死がない」と書いてある通りです。そして，神に創造された自己を知ることにより，生きる意味を知り，本当の意味で人間は強くなります。

※生きる意味を知らないから，人間は脆く弱いのです。ニーチェが言ったように，生きる意味を知った人間は，獅子の如く強くなります。

⑨  極無自性心(ごくむじしょうしん)

　この境地において，人間は世界観が一変します。哲学用語でいうところの「一即多」を理解するのです。今までの世界観は，いわば円のようなものでした。中心は絶対者である神仏です。周辺は動物・植物・人間を含めたすべての被造物です。一方で，極無自性心に至った人間は，創造者と被造物を分けて考えません。有機的に繋がった被造物そのものの背後に，創造主の御手の業を観るのです。これを図形に譬えれば，「一つの中心を持つ円」ではなく，「到る所が中心である無限大の円」と言えるでしょう。すべての存在が生かし生かされ，個性を失わずに一つとなった世界。華厳経にある事事無礙(じじむげ)の境地です。ここに至って，人間が心の中で信じていた「抽象的な神」は，目で見て手で触れる「現実的な神」になったのです。

Ⅴ．人格の完成

⑩  秘密荘厳心(ひみつそうごんしん)

　心の旅路の果てに，人間は「神の子としての人格」に目覚めます。すなわち，彼は小キリストになるのです。そして，絶対者から啓示を受け，神の計画を遂行するよう召されます。超人格である神に接した人間は，様々な秘密を開示されます。創世の秘密，人間存在の秘密，歴史の秘密，転生の秘密。神のみが教示できる根本智，全存在が織り成す一大曼荼羅世界。動物的な感覚知から始まった意識は，遂に，時空を睥睨(へいげい)する根源知に至ったのです。

心の遍歴

　おさらいをしておきましょう。獣から始まった心は，倫理の目覚めを経て人間になりました。そして，様々な体験を経て成熟した大人になり，苦悩の果てに神を信じるに至りました。心の奥へ奥へと沈潜した人間は，時満ちて(ガラテヤ書4－4)生ける神と出会い，神からこの世に遣わされました。それは，神なき世界で神と共に働く神人一体の境地です。このようなキリスト意識の覚醒を通して，心の旅路はゴールに達しました。聖書の言葉にある通りです。

「インマヌエル，神我らと共にあり」(イザヤ書7－14)

　しかし，心の旅路は再び始まります。なぜなら，キリストが私を救って下さったように，今度は私が誰かのキリストになるよう召されたからです。それは，十字架の道，贖罪の道です。今までは，神が人間に啓示しました。これからは，人間が神に啓示する番です。親は子を育てます。成長した子どもは，その姿を親に示し，親を驚かせねばなりません。これが，本来の親孝行です。それと同じように，神に創造された人間は，今度は自ら創造の業に従事し，父なる神を喜ばせます。これこそ，イエスが予言した言葉の成就です。

「あなた方は，わたしよりも偉大な事を為すであろう」(ヨハネ伝14－12)