環世界をアリストテレス哲学で理解しよう
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アリストテレス哲学の四大属性について
アリストテレスは師プラトンの元素論を批判しつつも、四元素の相互転化という考え方を受け継いだ。火、空気、水、土の4つを「単純物体」と呼び、ほかの物体はこれらで構成されていると考えた。しかし四元素を「いわゆる構成要素」と表現しており、最終的な構成要素ではないとしている。単純物体を構成する要素として、「熱・冷」「湿・乾」という二対の相反する性質を挙げ、これらの組み合わせによって成り立ちを説明した。すなわち、形相（エイドス）も性質も持たない純粋な質料（ヒュレー）「プリマ・マテリア（第一質料）」に「熱・冷」「湿・乾」のうち2つの性質が加わることで、各元素が現れる。火は熱・乾、空気は熱・湿、水は冷・湿、土は冷・乾という性質から構成されており、性質のひとつが反対の性質に置き換えられることで、相互に転嫁すると考えた。彼の説において重要な役割を持っているのは、四元素よりむしろ「熱・冷」「湿・乾」という相反する2つの性質のペアであるため、アラビア・ヨーロッパで広く普及したアリストテレスの四元素説（四原質説）は、むしろ四性質説と呼ぶのが適当であり、プリマ・マテリア（第一質料）を究極の質とする一元論である。
また、四元素が主に月下界（地上）の物質を構成するのに対し、天上界（恒星と惑星の世界）は第五元素が構成するとした。四元素からなる地上は時間とともに変化・腐敗するが、第五元素から成る天上界は不変であるとされた。また、プリマ・マテリアは第五元素と同一視された。
アリストテレスは、8つの状況変化が発生する円形モデルに基づく哲学的プロセスを提唱しました。哲学は彼によって、思考プロセスをモデル化して情報の流れを視覚化し、プロセスでの問題点を修正し、共通の状況認識を共有するための手段として位置づけられています。アリストテレスは、哲学のモデルを「精霊の四大属性」と直感的なキーワードである「乾燥、冷、上昇」と結びつけることで、神話、哲学、科学を成功裏に融合させました。これにより、異なる領域の理解と統合が可能となり、アリストテレスの哲学的アプローチは幅広い知識領域にわたって意義深いものとなりました。
スピノザの神即自然
「世界は目的論的ではありません。つまり、それは神が計画した最終目的に向けられたものではありません。神や自然は本質的に厳密に因果関係があり、意図的なものです。Deus sive Naturaの公式には神が介入する余地はありません。むしろ、スピノザはすべての存在を神の中に取り込んでいます。神の自由意志と神の愛は、もはや伝統的な意味で語ることはできません。神聖な普遍的性質、神聖な理性の必然性がすべてに支配しています。」
スピノザ（バルーフ・デ・スピノザ）は17世紀のオランダの哲学者で、彼の主要な著作として知られるのは『エチカ』です。スピノザの神即自然（Deus sive Natura）は、「神あるいは自然」とも訳されます。これは、スピノザの独自の神観や宇宙観を表す概念です。
スピノザは従来の宗教的な神観とは異なり、理性的で自然法則に基づく神観を提唱しました。彼の神は一元的かつ必然的な存在であり、自然そのものと同一視されます。スピノザの神は、物質や精神、時間や空間を含むすべての存在の根源であり、それ自体が絶対的で無限の属性を持つ存在とされています。
具体的には、スピノザは神を「神の属性」と「神のモード」に分けて説明しました。属性は神の本質的な側面であり、無限の数ある属性の一部が我々の理解に届くものであるとされています。モードはそれらの属性の具体的な発現や表現であり、有限のものが生じます。
スピノザの思想はパンテイズム（全神一体主義）とも関連しており、神と自然は同一視され、すべての存在が神の表現であるとされています。これにより、スピノザは宗教的な神の概念を排除し、理性や自然法則に基づいた合理的な哲学を提唱しました。
スピノザとアリストテレス哲学の関係性について
スピノザとアリストテレスは、異なる時代に生きた哲学者であり、一見すると異なる立場に見えることがありますが、いくつかの点で関連性が見られます。以下に、スピノザとアリストテレスの哲学の関係についていくつかの側面を挙げてみましょう。
形而上学と本質の観点からの一致：
アリストテレスは形而上学において、実在のものの本質や存在の根底にある原因に焦点を当てました。彼の思想は「存在するものの本質はその実在に先行する」というアイディアに基づいています。
スピノザもまた、本質や存在の観点からアリストテレスの影響を受けています。彼の神即自然の概念では、神（自然）の属性やモードがそれ自体の本質に基づいて無限に派生すると考えられています。
汎神論とパンテイズム：
アリストテレスの神は「純粋行為の純粋な思考者」であり、汎神論的な性格を持っています。アリストテレスの神は宇宙の最終目的や動機づけの源と見なされます。
スピノザもまた神を宇宙の根源と見なし、パンテイズム的な立場をとります。スピノザの神は自然そのものであり、すべての存在がその一部であるとされています。
必然性と因果関係：
アリストテレスは因果関係や必然性について哲学的に考察しました。彼は「自然は虚無からの移動を嫌う」という発想を持ち、自然の出来事には必然性があると考えました。
スピノザも因果関係と必然性に注目し、その哲学は決定論的であり、すべての出来事や現象は必然的に発生するとされています。彼の「エチカ」では、神の属性やモードが必然的な法則に従って展開されるという考え方が表れています。
環世界について
環世界（かんせかい、Umwelt）はヤーコプ・フォン・ユクスキュルが提唱した生物学の概念。環境世界とも訳される。
すべての動物はそれぞれに種特有の知覚世界をもって生きており、それを主体として行動しているという考え。ユクスキュルによれば、普遍的な時間や空間（Umgebung、「環境」）も、動物主体にとってはそれぞれ独自の時間・空間として知覚されている。動物の行動は各動物で異なる知覚と作用の結果であり、それぞれに動物に特有の意味をもってなされる。ユクスキュルは、動物主体と客体との意味を持った相互関係を自然の「生命計画」と名づけて、これらの研究の深化を呼びかけた。
ヤコブ・フォン・ユクスキュル（Jacob von Uexküll）は、ドイツの生物学者であり、動物行動学者でした。彼は生態学における重要な貢献をし、また「環世界」（Umwelt）という概念で知られています。
ユクスキュルの「環世界」は、個々の生物がその周囲の環境をどのように知覚し、理解し、対話するかという視点から生物学的な環境の理解を提唱したものです。彼は生物が単なる感覚器官の集合体ではなく、自らの経験と知覚を通じて独自の世界を構築していると考えました。
具体的には、異なる種の生物は異なる感覚器官を持ち、異なる刺激に反応することから、それぞれが異なる「環世界」を持っているとしました。生物は外部からの刺激に対してその独自のフィルターを通して反応し、自らの「環世界」内で生きているという概念です。
以下に、それぞれの環境（環世界）における特定の側面を表す用語の説明を示します。
捕食環（Beute-Umwelt）:
説明: 生物が捕食行動を展開するための環境。この環境では、生物は他の生物を捕食するために狩りを行い、狩りの成功や失敗によって生存が左右される。
索敵環（Merkmal-Umwelt）:
説明: 生物が自らの環境から特定の特徴や情報を抽出するための環境。この環境では、生物は自らにとって重要な情報を感知し、それに基づいて行動を調整する。
生殖環（Genital-Umwelt）:
説明: 生物が繁殖および生殖行動を行うための環境。この環境では、生物は異なる性別との相互作用や繁殖に関連する行動を展開し、種の存続に寄与する。
媒体環（Mitwelt）:
説明: 生物同士が相互に影響を及ぼし合う社会的な環境。この環境では、個々の生物は他の個体や同種の仲間との関係、コミュニケーション、社会的な相互作用を通じて生きていく。
まとめ
アリストテレス哲学は8段階のプロセスに基づく円形モデルの哲学システムを構築しました。スピノザは、アリストテレス哲学に類似した円形モデルの哲学システムを創造し、全てが神の因果律によって操られているため、人間の運命は神によって支配されているというグノーシス主義的な見解を持っています。おそらく、生物学者であるヤーコプ・フォン・ユクスキュルは、アリストテレス哲学とスピノザ哲学を基盤として、生命が自由ではなく環境によって支配されているという「環世界」という用語を生み出したと考えられます。このプロセスから、概念やアイディアは神学→形而上学→哲学→学問という順序で発展し、普遍的な法則性を見出すことができます。
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