さて、先を急ぎます。ものの世界には実体がないということが分かりました。では、心の世界はどうでしょうか。

受想行識　亦復如是（じゅそうぎょうしき　やくぶにょぜ）

五蘊の構成要素である「受想行識」は心の動きのことでしたね。物質的な要素と同じで、こちらも実体などないのです。まあ、想像通りですね。亦復如是＝また同じ、です。

舎利子　是諸法空相（しゃりし　ぜしょほうくうそう）

舎利子よ。あらゆるものは空であるー。
諸法とはこの世のすべての基本的な存在要素をさします。物質、心ときて、しまいにはすべてのものが空、すなわち実体なんてあるもんか、と心経さんは言うのです。そして、さらに畳みかけます。

不生不滅　不垢不浄　不増不減（ふしょうふめつ　ふくふじょう　ふぞうふげん）

生ずることもなく減ずることもない。汚れることもなく清らかになることもない。増えることもなく減ることもないー。
この世のあらゆるものの実体は空であるのだから、目前で起きている変化は、そのように見えているだけである。「諸行無常」というお釈迦さんが説いたこの世の本質さえ、「錯覚じゃねえ？　そんなふうに見えているだけじゃねえ？」と主張しているのです。ホントにいいのか、心経さん。

是故空中　無色　無受想行識（ぜこくうちゅう　むしき　むじゅそうぎょうしき）

これゆえ、空の中にあっては、物も心の動きもないー。
とにかく、ないそうです。ない、ないはまだ続きます。

無眼耳鼻舌身意　無色声香味触法（むげんにびぜっしんに　むしきしょうこうみそくほう）

色も声も香りも味も触覚も法もないー。
ここで言う法は「心に思い浮かぶもの」といった意味です。

無眼界　乃至無意識界（むげんかい　ないしむいしきかい）

目に見える世界はなく、意識の世界もないー。

無無明　亦無無明尽（むむみょう　やくむむみょうじん）

無明（無智）はなく、無明が尽きることもないー。
煩悩にわずらわされることはない。ただし煩悩が尽きることもない。と言ってるようです。おいおい、どっちやねん。

乃至無老死　亦無老死尽（ないしむろうし　やくむろうしじん）

そして、老いも死もなく、また老いと死が尽きることもないー。

無苦集滅道（むくしゅうめつどう）

苦集滅道はないー。
苦は、四苦八苦のことですね。集は苦の原因となる煩悩の集まり、滅は苦と集の尽きた悟りの境地。道はそこへと至る修行のことです。四諦とも言います。お釈迦さんはこのことわりを悟って入滅しました。

それなのに、それなのに。そないなもの、はじめからあるかいな、と言っているのです。お釈迦さんが考えていたこととは随分違うような気がします。

無智亦無得　以無所得故（むちやくむとく　いむしょとくこ）

悟りに至る智恵もなく、悟りもないー。

菩提薩埵　依般若波羅蜜多故　心無罣礙（ぼだいさった　えはんにゃはらみたこ　しんむけげ）

菩薩は智恵による。ゆえに、心に妨げがないー。
罣礙は難しい字ですが、妨げ、障害といった意味です。

無罣礙故　無有恐怖　遠離一切顛倒　夢想　究竟涅槃（むけげこ　むうくふ　おんりいっさいてんどう　むそう　くぎょうねはん）

妨げがない故に恐れることもなく、いっさいの倒錯した思いを超越して涅槃に入ったー。

三世諸仏　依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提（さんぜしょぶつ　えはんにゃはらみったこ　とくあのくたらさんみゃくさんぼだい）

過去、現在、未来の仏たちは智恵によるがゆえに、このうえない正しい悟りを得たー。
「とくあのくたらさんみゃくさんぼだい」とは、悟りの境地。なんじゃいな、という感じですが、これも音写なので、そうなるわけです。

「故知般若波羅蜜多　是大神咒　是大神咒是無上咒　是無等等咒　能除一切苦　真実不虚」（こちはんにゃはらみた　ぜだいじんしゅ　ぜだいみょうしゅぜむじょうしゅ　ぜむとうどうしゅ　のうじょいっさいく　しんじつふこ）

般若波羅蜜多を知らなければならない。これは大いなる真言（マントラ）であり、これは大いなる智力を持つ真言であり、これは最上の真言であり、比類なき真言であり、一切の苦しみを除く、偽りのない真実の言葉であるー。

マントラ最高！ということでしょう。もともとバラモン教で使われていた呪文をマントラと言いました。真言宗とはマントラ宗ということだったんですね。

「故説般若波羅蜜多咒即説咒曰」（こせつはんにゃはらみたしゅうそくぜしゅわつ）

ゆえに般若波羅蜜多の真言を説く、すなわち真言を説いていわくー。
説いていわく、いよいよ呪文が登場します。次回は、マントラってなあに、です