信者を増やし、キリシタン大名を操る宣教師たちの動きに
信長は危機感を抱いた。

■１．「盗賊にして何かを得んと欲するか」■

　天正８(1580)年、信長は安土城において、いつものように多
数の家臣たちを同席させて、宣教師オルガンチーノとその弟子
ロレンソ（琵琶法師から宣教師の弟子になった盲目の日本人）
と３時間にわたって宗教論議を楽しんだ。

　その後、信長は二人を別室に招いた。そこには、以前、宣教
師から献上された地球儀があった。信長はオルガンチーノに乞
うて、ヨーロッパから日本に至る道程を地球儀の上で示させた
上で、「此（これ）の如き旅行は大なる勇気と強き心ある者に
あらざれば実行すること能（あた）わず」と称賛し、笑いなが
ら、こう述べた。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　汝らが此の如く多数の危険と海洋を超えるは、或（ある
い）は盗賊にして何かを得んと欲するか、或は説かんとす
る所重要なるに因（よ）れるか。

（あなた方がかくの如き多くの危険と海洋を超えて日本に
やって来たのは、盗賊として何かを得ようとするためか、
あるいは説こうとする教義がよほど重要であるからか。）
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣

■２．「我らは盗賊にして」■

　信長は記録に残っているだけでも永禄１２(1569)年のフロイ
スとの最初の会見以来、他の宣教師も含めて、１４年間で３１
回以上の会見を行っている。そして彼らの説くキリスト教の教
義や科学知識に興味を持ち、彼らと議論をすることを好んだ。
しかし、信長は宣教師たちが熱心に勧めるキリスト教に帰依す
ることはついになかった。

　キリシタンたちは何のためにはるばる地球の裏側から、危険
を冒し、万里の波濤を超えて、日本にやってきたのか。純粋な
布教目的だけで、そこまでするだろうか。「盗賊にして何かを
得んと欲するか」と疑うのは、戦国時代を戦い抜いた武将とし
て当然の防衛本能であろう。

　信長の疑念に、オルガンチーノはこう答えた。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　ご尤（もっと）もである。何故なら、我らは盗賊にして
日本人の魂と心を悪魔の手より奪ひて其（その）造主（つ
くりぬし）の手に渡さんが為に来れるなり。

（そう言われるのは、ごもっともである。何故なら、我
われは盗賊にして、日本人の魂と心を悪魔の手から奪い
取って、その造物主の手に渡すために来たからである。）
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣

　冗談めかして「盗賊」に喩える信長と、それに巧みに応じた
オルガンチーノとの間には、冷たい火花が飛び交っていた。

■３．ポルトガルの野望■

　1411年、ポルトガルはイスラム勢力下にあったアフリカ北岸
の商業都市セウタを陥落させた。ローマ教皇はこれを称賛し、
この地をキリスト教騎士団の所領としてポルトガルに与えた。

　当時、地中海からペルシャ湾を経てインド洋に至る海域はイ
スラム帝国オスマン＝トルコが支配し、インドや東南アジアと
の交易を独占していた。

　ポルトガルはアフリカ大陸を迂回してアジアに至る交易ルー
トを開拓することによって、オスマン＝トルコの独占していた
莫大な利益を奪おうとした。そこでセウタの所領から上がる潤
沢な収益を使って、造船技術者、天文学者、地図制作者などを
高給で雇い、海洋航海術を研究させて、大航海事業に乗り出し
たのである。[a]

　ポルトガルはアフリカ西海岸および沿岸諸島を次々と攻略し
ていったが、そこでの特権は1455年、ローマ教皇ニコラウス５
世の勅書によって認められた。その勅書は、征服した土地の所
有を認め、そこで法律を作り、税金を課し、「修道院、教会な
どの宗教施設を建てることができ」「非キリスト教徒を永久に
奴隷状態におくことができる」として、植民地支配することを
教皇の権威によって正当化したのである。

　1488年、ポルトガルの探検家バーソロミュ＝ディアスがアフ
リカの最南端に到達し、それまで「嵐の岬」と呼ばれていたこ
の地を「希望（喜望）峰」と改めた。その「希望」とは、ここ
から臨むインドから東南アジアなどの異教徒の土地をキリスト
教化して、その豊かな物産を神の名において獲得することであっ
た。「希望」というより「野望」と言うべきだろう。

■４．東アジア争奪戦■

　一方、スペインは大西洋を横断して西回りにアジアに至ろう
と、コロンブスの船団を派遣し、アメリカ大陸を発見していた。
東回りのポルトガルと、西回りのスペインが競合したので、ロ
ーマ教皇は地球を二分割して両国に支配を許す勅許を与えた。
しかし、その解釈上の問題で、地球の反対側の地域では両方の
勢力圏が重なりあう部分ができてしまった。そこにたまたま日
本が入っていたのである。

　日本に最初に到達したのは、天文１８(1549)年のポルトガル
の宣教師フランシスコ＝ザビエルであった。ザビエルは、日本
を強力なキリスト教国家にしてポルトガルの支配下に置こうと
した。

　一方、スペインは1565年にフィリピンのルソン島を実力支配
し、そこから中国、日本に触手を伸ばそうとしていた。ポルト
ガルの宣教師たちは、スペイン勢力がやってくる前に、是が非
でも日本を植民地化しようと、信長に近づいていたのであった。

■５．長崎に誕生したキリスト教王国■

　ザビエルが日本での布教を開始して１３年、永禄５(1562)年、
肥前西部（長崎県）の大名・大村純忠は、宣教師トルレスの強
い説得に応じて、自領内の横瀬浦を貿易港として開港し、港と
その周囲半径１０キロメートルの土地をイエズス会領として寄
進した。またこの地に入港してくるポルトガル商人と、各地か
ら集まってくる日本商人に対して、１０年間、一切の税を免除
する事を決定した。

　フロイスの『日本史』によれば、博多や山口、さらには京都
からも大勢の日本商人が交易を求めてやってくるようになり、
横瀬浦は貿易港として急速に発展した。

　大村純忠は、この地に仏教徒が住むことを禁止し、自らもキ
リスト教に入信して、トルレスから「ドン＝バルトロメウ」と
いう洗礼名を授けられた。以後、家臣や住民にも洗礼を受ける
者が続出し、横瀬浦と純忠の本拠地・大村（長崎県大村市）の
領地で１２百余名のキリシタンが生まれた。純忠が戦いに臨む
際には、陣羽織には「ＪＥＳＵＳ（イエス）」の文字を入れた
地球が描かれ、首には十字架のついた数珠を掛け、「聖なる十
字架」を描いた旗を高々と掲げた。まさに十字軍の騎士さなが
らの出で立ちであった。

　純忠は同時に仏門にも入ったが、宣教師コエリヨはこれを強
く非難し、神仏と決別する証として、領内からあらゆる偶像崇
拝を根絶し、一人の異教徒も住ませないよう強く迫った。純忠
はこれに従い、寺社の破壊焼失、僧侶を含む全住民への洗礼強
制、抵抗する僧侶の殺害、その他反対者の国外追放を強行した。

　この結果、領内では２万人の住民がキリスト教の洗礼を受け、
仏像仏閣がすべて破壊され、その後に教会と十字架が建てられ
た。小さな子どもまでも仏像の破壊に加わり、その顔に唾を吐
きかけたという。また『郷村記』は、猛り狂ったキリシタンた
ちによって純忠の養父・純前の墓が暴かれ、その骨は川に投げ
捨てられた、と記している。

■６．キリシタン大名への軍事援助■

　キリシタン大名を得るための方策として、交易による利潤の
他にもう一つの手段があった。軍事援助である。それを求めて、
宣教師との結びつきを深めたのが、大友宗麟（そうりん）であっ
た。

　宗麟は豊後（大分県南部）を治めていたが、日本に最初にキ
リスト教を伝えたフランシスコ・ザビエルから直接、説教を受
けており、キリシタン大名の中でも最も早くキリスト教に接し
た人物である。

　永禄２(1559)年、宗麟は豊後の他に、豊前（大分県北部）、
筑前（福岡県北部）、筑後（同・南部）の４カ国の守護職とな
り、将軍・足利義輝から「九州探題」に任命されたため、宣教
師たちの期待も高かった。

　宗麟はキリスト教の保護者を持って任じ、宣教師たちの布教
活動を援助するとともに、その引き替えに軍事物資の提供を求
めた。永禄１０(1567)年、宗麟はマカオに滞在していた司教に
あてて手紙を書き、中国地方を支配する毛利元就に打ち勝って、
キリスト教を広げたいので、鉄砲の火薬の原料となる硝石の日
本への輸入を禁止し、自分の領国にのみ販売するように依頼し
ている。

■７．長崎と茂木の軍事要塞化■

　天正７(1579)年に、東洋地域全域を所管する巡察師アレッサ
ンドロ・ヴァリニャーノが来日すると、その指導にとってキリ
シタン勢力が急伸した。

　大村純忠は、ヴァリニャーノの来日を機に、長崎（長崎港周
辺部）と茂木（長崎市茂木町）をイエズス会の永久教会領とし
て寄進した。

　ヴァリニャーノは翌天正８(1580)年に、この長崎と茂木の地
を、ポルトガル人を中心として軍事要塞化するように指示した。
これに従って数年後には、同地は大砲・鉄砲などにより武装さ
れ、軍艦も建造配備された。

　天正１３(1585)年には、純忠の領土の全領民約６、７万人が
キリシタンとなり、ここに完全なキリシタン王国が誕生したの
である。

　大村純忠の縁戚で、島原を領有していた有馬晴信は、当時、
肥前東部（佐賀県）の龍造寺氏から度々攻撃を受けて、窮地に
陥っていた。晴信はヴァリニャーノから洗礼を受け、その見返
りとして、食糧不足に苦しんでいた４つの城で、多量の糧食と
金子（きんす）を受け取った。さらにマカオからやって来たポ
ルトガルの交易船から、弾丸に使う鉛や火薬の原料となる硝石
を送られた。こうした軍事援助で、晴信は龍造寺氏との戦いで
危機を脱することができた。

　晴信はこの返礼として、ヴァリニャーノが自領に滞在してい
た３ヶ月の間に、領内にあった４０を超える神社や仏閣をすべ
て破壊し、領民２万人を入信させた。さらに浦上（長崎市浦上）
の地を、イエズス会の教会領として寄進した。

　宣教師たちは、これらのキリシタン大名を経済的軍事的に支
援する一方、毛利氏、龍造寺氏、島津氏など反キリスト教の大
名とは交易関係すら結ばなかった。

■８．「十字軍騎士」となったキリシタン大名■

　ヴァリニャーノは、キリシタン大名との政治的・軍事的連携
を強化する一方、布教体制の改革を進めた。セミナリオ（神学
校）、ノビシアド（修練院）、コレジオ（学院）の３種類の教
育機関を設け、日本人司祭の養成に努めた。

　天正１０(1582)年頃には、西日本各地に設けられた教会堂の
数は大小合わせて２００カ所、神父・神弟（日本人の伝道師）
は７５人に上り、急速な布教が進められた。信者数は京都から
中国地方に２万５千人、大友宗麟の治める豊後で１万人、大村
純忠・有馬晴信が支配する大村・島原・長崎地域に１１万５千
人、合計１５万人ほどにも急増した。

　この年１月には、それぞれの教育機関で育成した日本人子弟
の中から優秀な４人の少年を選び出し、大村純忠・有馬晴信・
大友宗麟の３キリシタン大名の使節として、ローマ教皇とスペ
イン・ポルトガル連合国国王の許に派遣した。

　翌年２月に少年使節たちはローマで教皇グレゴリオ１３世に
拝謁した。教皇が皇帝や国王を迎接する「帝王の間」で拝謁す
るという異例の栄誉を受け、３人のキリシタン大名からの親書
を手渡した。

　こうした儀式を通じて、キリシタン大名たちは、ローマ教皇
に忠誠を誓い、日本の「異教徒」と戦う「十字軍騎士」とされ
ていったのである。

■９．「我一生の不覚也」■

　信長が安土城で宣教師オルガンチーノと会見し、「盗賊にし
て何かを得んと欲するか」と聞いたのは、こういう状況下であっ
た。

　天下統一を目指す信長は、当時中国の毛利氏と戦っていたが、
その背後から九州探題・大友宗麟も中国を狙っていた。九州か
ら京都を目指すキリシタン勢力と、京都を押さえ中国・九州へ
と全国統一事業を進めつつあった信長とは、早晩対決が運命づ
けられていた。

『切支丹来朝實記』には、この頃の信長の心境をこう記してい
る。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　破天連方よりは便（たより）毎に今年は日本人何千人勤
め、今年は何万人勤め入ると臺帳に記（か）きて、南蛮へ
渡すとか。宣教師たちが貧民病者を慈しみ、尚（な）ほ此
等（これら）の妻子眷属に一人前金一銭づつを與（あた）
ふる等、弓矢を不用（もちいず）して日本を随（おと）さ
んとの謀事、然るに信長、南蛮寺の取沙汰、あやしき宗門
の様子及聞（ききおよんで）、心の内には後悔しけり。

（日本に駐在している宣教師からの報告で、今年は日本
人が何千人入信し、今年は何万人入信したかと、台帳に
記して、本国のポルトガルに送っているとのうわさ。宣
教師たちが貧しい者や病人を慈しみ哀れみ、それだけで
なく妻子眷属に一人当たりの前金として一銭ずつ与える
などして、弓矢を使わずに日本を征服しようと謀略を企
んでいること。このため信長はキリストの教会内の活動
や信者たちの怪しい所行について聞き及ぶ所があって、
内心では後悔していたのである。[1,p8]）
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣

　さら『實記』が伝える所によれば、信長は前田徳善院玄以と
いう仏僧に「自分は彼らの布教組織を破壊し、教会を打ち壊し
て宣教師たちを本国に返そうと思うが、どう思うか」と諮問し
たが、「もしそのようなことをすれば、たちまち一揆が起こる
ことは間違いありません」と答えたので、信長は今まで宣教師
たちを保護してきた政策について「我一生の不覚也」と漏らし
た。（続く）
（文責：伊勢雅臣）

■リンク■
a. JOG(454) 「大航海時代」の原動力
「知識欲と探検への情熱」や「キリスト教布教の 志」が「大
航海時代」をもたらしたのか？
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b. JOG(003) 悲しいメキシコ人
日本がスペイン領になっていたら
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■参考■（お勧め度、★★★★：必読～★：専門家向け）

1. 椛島有三『織田信長の国家戦略』★★★、明成社、H17