主は言われた。
「見よ、わたしは契約を結ぶ。・・・わたしが、きょう、あなたに命じることを守りなさい。
あなたが行く国に住んでいる者と、契約を結ばないように、気をつけなければならない。おそらく彼らはあなたのうちにあって罠となるであろう。
あなたは他の神を拝んではならない。その名を『ねたみ』と言って、ねたむ神だからである。おそらくあなたはその国に住む者と契約を結び、彼らの神々を慕って姦淫を行い、その神々に犠牲をささげる。あなたは招かれ、彼らのいけにえを食べ、またその娘たちを、あなたの息子たちにめとり、その娘たちが自分たちの神々を慕って姦淫を行い、また、あなたの息子たちをして、彼らの神々を慕わせ、姦淫を行わせるに至るであろう。」
（出エジプト記34:10～16）

ラビ・イシュマエルは言う。
イスラエルの地の外に住むイスラエルの人々が、天真爛漫な気持ちで星辰崇拝を助長した。星辰崇拝者がその息子のために祝宴を催し、その町に住むすべてのユダヤ人を招いたとすると、どうするのか。
たとえ、彼らユダヤ人が、持参した彼らの食物を食べ、持参した彼らの飲物を飲んではいても、また（彼らユダヤ人付きの召し使いが）彼らの前に控えて給仕したとしても、聖書に記されているのは、そのようなユダヤ人を、あたかも、死体（星辰崇拝）にささげられたいけにえを食するかのような事態と見なしているのではないだろうか。
それは「あなたは招かれ、彼らのいけにえを食べるようになる」（出エジプト記34:15）と言われているからである、と。
（タルムードより。ネズィキーンの巻「アヴォダー・ザラー篇」8a）
 

ステファノは言った。
「ああ、天が開けて、人の子が神の右に立っておいでになるのが見える。」
ユダヤ人たちは大声で叫びながら、耳をおおい、ステファノを目がけて、いっせいに殺到し、彼を市外に引き出して、石で打った。
（使徒行伝7:56～58）
 

その日、エルサレムの教会に対して大迫害が起り、使徒以外の者はことごとく、ユダヤとサマリアとの地方に散らされて行った。・・・散らされて行った人たちは、御言を宣べ伝えながら、めぐり歩いた。
（使徒行伝8:1,4）
 

さて、ステファノのことで起った迫害のために散らされた人々は、フェニキア、キプロス、アンティオキアまでも進んで行ったが、ユダヤ人以外の者には、だれにも御言を語っていなかった。ところが、その中に数人のキプロス人とクレネ人がいて、アンティオキアに行ってからギリシア人にも呼びかけ、主イエスを宣べ伝えていた。そして、主の御手が彼らと共にあったため、信じて主に帰依するものの数が多かった。
このうわさがエルサレムにある教会に伝わってきたので、教会はバルナバをアンティオキアにつかわした。彼は、そこに着いて、神のめぐみを見てよろこび、主に対する信仰を揺るがない心で持ちつづけるようにと、みんなの者を励ました。彼は聖霊と信仰とに満ちた立派な人であったからである。こうして主に加わる人々が、大勢になった。
（使徒行伝11:19～24）

大祭司が問うて言った。
「あの名を使って教えてはならないと、きびしく命じておいたではないか。それだのに、なんという事だ。エルサレム中にあなたがたの教を氾濫させている。」
（使徒行伝5:27～28）

わたしはケファをたずねてエルサレムに行き、ケファのもとに１５日間、滞在した。しかし、主の兄弟ヤコブ以外には、ほかのどの使徒にも会わなかった。ここに書いていることは、神の御前で言うが、決して偽りではない。
（パウロ「ガラテヤ人への手紙」1:18～20） 

アナニヤという人とその妻サッピラとは共に資産を売ったが、共謀して、その代金をごまかし、一部だけを持ってきて、使徒たちの足もとに置いた。そこで、ペテロが言った。
「アナニヤよ、どうしてあなたは、自分の心をサタンに奪われて、聖霊を欺き、地所の代金をごまかしたのか。売らずに残しておけば、あなたのものであり、売ってしまっても、あなたの自由になったはずではないか。どうして、こんなことをする気になったのか。あなたは人を欺いたのではなくて、神を欺いたのだ。」
アナニヤはこの言葉を聞いているうちに、倒れて息が絶えた。このことを伝え聞いた人々は、みな非常なおそれを感じた。それから、若者たちが立って、その死体を包み、運び出して葬った。
３時間ばかりたってから、たまたま彼の妻が、この出来事を知らずに、はいってきた。 そこで、ペテロが彼女にむかって言った。
「あの地所は、これこれの値段で売ったのか。そのとおりか。」
彼女は「そうです、その値段です」と答えた。ペテロは言った。
「あなたがたふたりが、心を合わせて主の御霊を試みるとは、何事であるか。見よ、あなたの夫を葬った人たちの足が、そこの門口にきている。あなたも運び出されるであろう。」
すると女は、たちまち彼の足もとに倒れて、息が絶えた。そこに若者たちがはいってきて、女が死んでしまっているのを見、それを運び出してその夫のそばに葬った。
そこで、大祭司とその仲間の者、すなわち、サドカイ派の人たちが・・・使徒たちに手をかけて捕え、公共の留置場に入れた。・・・
彼らは使徒たちを呼び入れて、むち打ったのち、今後イエスの名によって語ることは相成らぬと言いわたしてから釈放した。
（使徒行伝5:1～40）

弟子たちがイエスに尋ねた。
「私たちは、あなたが私たちのもとから去られるであろうことを知っております。その後に、誰が私たちの上の大いなる者となるでしょうか。」
イエスは答えて言われた。
「あなたがたは、あなたがたがそのもとから来たところに、すなわち義人ヤコブの下に行くであろう。」　　　
（トマス福音書第12節）

エルサレムの監督の在任期間を記した文書は残されていないが、伝承によれば彼らはきわめて短命であった。さまざまな資料から、ハドリアヌス帝の時代のユダヤ人包囲（135年）までに監督職を継承した者が15人いたことだけは伝えられている。彼らはすべてへブル人であったが、キリストの知識を真に継承していたので、そのような事柄を判断する権限をもった人たちによって監督職に相応しいと見なされたと言われている。・・・歴代の監督の名を初代から挙げておこう。
初代は、主の兄弟と呼ばれたヤコブだった。次が第2代のシメオン。第3代がユストス。第4代がザッカエウス。第5代がトビヤ。第6代がベニヤミン。第7代がヨハネ。第8代がマッテヤ。第9代がフィリップス。第10代がセネカ。第11代がユストス。第12代がレビ。第13代がエフレス。第14代がヨセフ。そして最後の第15代がユダスだった。
以上が、使徒たちの時代からのエルサレムの都の監督であり、全員が割礼を受けていた。
（エウセビオス『教会史』4:5）

ヤコブはユダヤ人でキリスト教徒になった者には、律法を厳しく守ることを求めたようである。キリスト教徒となるようなユダヤ人は、ユダヤ人であることをやめるのではなく、かえって模範的なユダヤ人とならねばならないのである。ヤコブ自身もたいへん敬虔な生活を送り、それ故にエルサレムの民衆から大きな尊敬を受けていたようである。
彼は律法を重んじたが、民族主義的な態度に閉じこもるのではなく、律法を普遍的に適用できるような方向への努力を行っていたといえるだろう。いわばユダヤ教の普遍主義的拡大を企てていたといえるかもしれない。
（加藤隆『「新約聖書」の誕生』p.108以下）

この集団が相対的に独立した伝承圏をなしていたと思われる理由は、その強烈な終末期待、イスラエル宣教への集中（異邦人伝道は考慮外）、イエスへの「人の子」告白（「キリスト」というタイトルは出ない）、そして時と共に深まる伝道の挫折感と「迫害される預言者」という自己理解、イスラエル断罪のモチーフなどである。さらには、Q文書には受難物語が存在せず、また「・・・の（罪）のために」といういわゆる「贖罪」定式も欠如している点が注目される。「復活」（正確には「起こされること」）という表象も確認できない。こうした点から、現在大部分の研究者が、Q文書の背後に、それを担った独自の集団を想定するのである。
（佐藤研『聖書時代史　新約篇』p.70）

ヘロデ王は教会のある者たちに圧迫の手をのばし、ヨハネの兄弟ヤコブをつるぎで切り殺した。
（使徒行伝12:1～2）

さて、ある人たちがユダヤから下ってきて、兄弟たちに「あなたがたも、モーセの慣例にしたがって割礼を受けなければ、救われない」と、説いていた。 そこで、パウロやバルナバと彼らとの間に、少なからぬ紛糾と争論とが生じたので、パウロ、バルナバそのほか数人の者がエルサレムに上り、使徒たちや長老たちと、この問題について協議することになった。・・・
エルサレムに着くと、彼らは教会と使徒たち、長老たちに迎えられて、神が彼らと共にいてなされたことを、ことごとく報告した。ところが、パリサイ派から信仰にはいってきた人たちが立って、「異邦人にも割礼を施し、またモーセの律法を守らせるべきである」と主張した。そこで、使徒たちや長老たちが、この問題について審議するために集まった。
（使徒行伝15:1～6）

ヤコブとケファ、ヨハネは、柱として尊敬されていました
（パウロ「ガラテヤ人への手紙」2:9）

彼らはただ主イエスの名によってバプテスマを受けていただけで、聖霊はまだ誰にも下っていなかった。
（使徒行伝8:16）

ペテロが（聖フィリポの弟子）シモンに言った。
「おまえの心が神の前に正しくないから、おまえは、とうてい、神の救済にはあずかることができない。だから、悪事を悔いて、主に祈れ。そうすればあるいはそんな思いを心にいだいたことが、ゆるされるかも知れない。おまえには、まだ苦い胆汁があり、不義のなわ目がからみついている。それが、わたしにはお見通しだぞ。」
（使徒行伝8:20～23）

ユダヤ人は、キリストの煽動によって絶えず騒擾を起こしたので、皇帝クラウディウスは、彼らをローマから追放した。
（スウェトニス『皇帝列伝』クラウディウス篇25:4）

さて兄弟たちよ。わたしたちの主イエス・キリストの名によって、あなたがたに勧めます。みな語ることを一つにし、お互いの間に争いがないようにし、同じ心、同じ思いになって、堅く結び合って下さい。
兄弟たちよ。実は、クロエの家の者たちから、あなたがたの間に争いがあると聞かされています。あなたがたは、「わたしはパウロにつく」「わたしはアポロに」「わたしはケファに」「わたしはキリストに」と互いに言い合っていることではありませんか。・・・
ユダヤ人は証拠を要求しますが、ギリシア人は知恵を求めます。そして、私たちは、十字架につけられたキリストを宣べ伝えるのです。このキリストは、ユダヤ人には躓き、異邦人には愚かであっても、召された者自にとっては、ユダヤ人にとっても、ギリシア人にとっても、キリストは神の力であり神の知恵なのです。
(パウロ「コリント人への第一の手紙」1:10～12,22～24)

第一の手紙でコリントへの再訪の希望を述べたパウロであったが、その後、コリント教会にはパウロへの新たな反対者がエルサレム教会から侵入してきていた。その結果、コリント教会の人々の心がパウロから離反していく事態が生じた。手紙Aは、その解決のために書かれたと考えられる。後述する手紙Cからうかがわれる事態の展開からすると、解決にはかなりの時間を要したようである。・・・
エルサレム教会からの侵入者たちは・・・パウロに対して、第一の手紙から読み取れるよりもさらに激しい批判を展開し、パウロの使徒職をも疑問視する態度をとったのであろう。その批判に対してパウロは、次の「手紙B」において、さらに先鋭化したかたちで反論を展開する。・・・
この手紙Bの調子は、感情の高まりを抑えることのできない、パウロの激昂した精神状態を如実に伝えている。パウロはコリント教会に送り込まれてきた侵入者たちを、「自己推薦をする者たち」、「偽使徒たち、狡猾な働き人たち」と呼んで敵愾心を露わにしている。また、「大使徒たち」とも呼んでいることから、彼ら侵入者はエルサレムの使徒たち（イエスの実弟ヤコブをはじめとするイエスの直弟子たち）と密接な関係にあったことがうかがわれる。侵入者たちは「他のイエス」「異なった霊」「異なった福音」を強調した。つまり、モーセと同様の偉大な「奇跡行為者イエス」を称賛し、その霊に与って自分たちもそのような強い者になっていくことを、コリントの人々に説いていたのであろう。・・・
手紙Bを送り届けたことと・・・パウロの同労者テトスのコリントへの派遣とによって、コリント教会の事態は好転した。・・・コリントから帰還するテトスに会うため、わざわざマケドニアにまで赴いたという事実は、パウロがいかにコリント教会のことに心を砕いていたかを如実に物語っている。
（青野太潮『パウロ　十字架の使徒』p.75以下）

 あの犬どもを警戒しなさい。悪い働き人たちを警戒しなさい。肉に割礼の傷をつけている人たちを警戒しなさい。
（パウロ「ピリピ人への手紙」3:2）

 「手紙Bで述べられている論敵たちのユダヤ主義的傾向は、＜ガラテヤ人への手紙＞および＜コリント人への第2の手紙＞（涙の手紙）の背後にあるエルサレム教会からの侵入者たちの主張と酷似している。・・・手紙（B）でパウロは、論敵たちを「犬たち」と呼ぶほどに激しい感情を露わにしている。彼らは割礼を強要し、イスラエル民族であることを誇りとしたのであろう。」（青野太潮『パウロ　十字架の使徒』p.91以下）

 あなたがたがこんなにも早く、あなたがたをキリストの恵みの内へお招きになったかたから離れて、「異なった福音」に落ちていくことに驚いています。
それは福音というべきものではなく、ただ、ある種の人々があなたがたをかき乱し、キリストの福音を曲げようとしているだけです。私たちであろうと、天からの御使であろうと、わたしたちが宣べ伝えた福音に反することをあなたがたに宣べ伝えるなら、その人は呪われるべきです。私たちが前に言っておいたように、もう一度言います。
もしある人が、あなたがたの受けいれた福音に反することを宣べ伝えているなら、その人は呪われるべきです。
（パウロ「ガラテヤ人への手紙」1:6～9）

 彼らは、「かつて自分たちを迫害した者が、以前には撲滅しようとしていたその信仰を、今は宣べ伝えている」と聞き、わたしのことで、神をほめたたえました。
（パウロ「ガラテヤ人への手紙」1:23～24）

 わたしが連れていたテトスでさえ、ギリシア人であったのに、割礼を強制されませんでした。忍び込んできた偽使徒らによってすら強制されませんでした。
かの「主だった人たち」からも何も強制されませんでした。もっとも、彼らが主だった人たちであるかはどうでもいい話ですが・・・神は人を分け隔てなさらないのですから。
むしろ、ペテロが割礼の者への福音をゆだねられているように、わたしには無割礼の者への福音がゆだねられていることが認められました。
さらにヤコブとケファとヨハネとは、わたしとバルナバとに、交わりの手を差し伸べた。そこで、わたしたちは異邦人に行き、彼らは割礼の者に行くことになったのです。
（パウロ「ガラテヤ人への手紙」2:3～9）

 ケファがアンティオケにきたとき、彼に非難すべきことがあったので、わたしは面とむかって彼を非難しました。
「あなたは、ユダヤ人であるのに、自分自身はユダヤ人のように生活しない。異邦人のように生活している。なのに、どうして異邦人にユダヤ人の律法を強制しようとするのか。」
（パウロ「ガラテヤ人への手紙」2:11～14）

 わたしは今、人に喜ばれようとしているのでしょうか、それとも、神に喜ばれようとしているのでしょうか。あるいは、人の歓心を買おうと努めているのでしょうか。
もし、人の歓心を買おうとしているのであれば、わたしはキリストの僕ではありません。兄弟たちよ。あなたがたに、はっきり言っておきます。わたしが宣べ伝えた福音は人間によるものではありません。これは人間から受けたのでも教えられたのでもなく、ただイエス・キリストの啓示によったものなのです。
（パウロ「ガラテヤ人への手紙」1:10～12）

 このパウロがあなたがたに言います。もし割礼を受けるなら、キリストはあなたがたに用のないものになります。割礼を受けようとするすべての人たちに、もう一度言いましょう。そういう人たちは、律法の全部を行う義務を負うことになります。律法によって義とされようとするあなたがたは、キリストから離れてしまっており、恵みから落ちているのです。わたしたちは、御霊の助けにより、信仰によって義とされる望みを強くいだいています。イエス・キリストにあっては、割礼があってもなくても問題ではなく、尊いのは愛によって働く信仰だけであるのです。
（パウロ「ガラテヤ人への手紙」5:2～6）

 「こうした激烈な言葉は、何の背景もなしに虚空に向かって語られているのではなく、むしろ具体的にガラテヤの人々の背後にいる者たちに向けられている。・・・彼ら侵入者は、割礼を受けてユダヤ人になり、律法を遵守しなければ、人は決して救われない、と主張するヘブライストたちであった。すなわち、自らの力を頼み、目に見える保証に基づく「強い」生き方を主張する者たちである。」（青野太潮『パウロ　十字架の使徒』p.85以下）

 もしあなたが、自らユダヤ人と称し、律法に安んじ、神を誇とし、御旨を知り、律法に教えられて、なすべきことをわきまえており、さらに、知識と真理とが律法の中に形をとっているとして、自ら盲人の手引き、やみにおる者の光、愚かな者の導き手、幼な子の教師をもって任じているのなら、なぜ、人を教えて自分を教えないのか。
盗むなと人に説いて、自らは盗むのか。姦淫するなと言って、自らは姦淫するのか。偶像を忌みきらいながら、自らは宮の物をかすめるのか。律法を誇としながら、自らは律法に違反して、神を侮っているのか。・・・
生れながら無割礼の者であって律法を全うする者は、律法の文字と割礼とを持ちながら律法を犯しているあなたを裁くのである。というのは、外見上のユダヤ人がユダヤ人ではなく、また、外見上の肉における割礼が割礼でもない。かえって、隠れたユダヤ人がユダヤ人であり、また、文字によらず霊による心の割礼こそ割礼であって、そのほまれは人からではなく、神から来るのである。
（パウロ「ローマ人への手紙」2:17～29）

 彼らの言うとおりにしないでください。彼らのうち40名以上の者が待ち伏せしています。彼らは、パウロを殺すまでは飲み食いしないと誓い合っています。
（使徒行伝23:21）

 律法はなんであるか。それは違反を促すため、あとから加えられたのであって、約束されていた子孫が来るまで存続するだけのものであり、かつ、天使たちをとおし、仲介者の手によって制定されたものにすぎない。
では、律法は神の約束と相いれないものか。断じてそうではない。・・・信仰が現れる前には、わたしたちは律法の下で監視されており、やがて啓示される信仰の時まで閉じ込められていた。このようにして律法は、信仰によって義とされるために、わたしたちをキリストに連れて行く養育掛となったのである。
しかし、いったん信仰が現れた以上、わたしたちは、もはや養育掛のもとにはいない。 あなたがたはみな、キリスト・イエスにある信仰によって、神の子なのである。キリストに合うバプテスマを受けたあなたがたは、皆キリストを着たのである。もはや、ユダヤ人もギリシア人もなく、奴隷も自由人もなく、男も女もない。あなたがたは皆、キリスト・イエスにあって一つだからである。
（パウロ「ガラテヤ人への手紙」3:18～28）
（参考：パウロ「ローマ人への手紙」2:12～15など）