先日、仙台在住の能楽師、山中迓晶（やまなかがしょう）さんと名取熊野勧請９００年実行委員会とお会いする機会があり、『護法』についてこの本を紹介して下さいました。

かなり古い本ですが、謡曲の本で最後の方に『護法』がのっています。

『護法』により「名取」の「老女」が都で流布し、
熊野堂縁起は、この『護法』を基につくられたと言われています。

世阿弥が創作したものを音阿弥が演じた記録がありますが、
護法は廃曲となり上演されなくなり、６００年近く埋もれていたそうです。

江戸時代にほんの一部だけやっていたそうですが。

護法が廃曲になった理由のひとつに、主役が２人いるため、演じられる人が少ない時に、非常に困る・・・といったことがあったかもしれません、との事。

擬似天皇大家族制を取り入れたもので、その多くは世襲制で、
自然と長男は、宗家（そうけ）になったそうです。

２人のシテが必要だったことと、あまりポピュラーではなかった為か、だんだんと演じられなくなり、
廃曲となるのですがその『護法』がまた活発になる時がありました。

この型に関心をもったのが役者ではなく「研究者」だったと言われます。

日本の能楽研究者「横道 萬里雄」氏（１９１６～２０１２年）
が「元々、シテ（主役）は複数いた」と発表し、
その代表として『護法』を提唱したことから、再び、研究者の間で有名になります。

そして復曲ブームに。

後、『世阿弥』の著を書かれている堂本正樹氏が
名取老女のシテ型をつくりなおしたとされ、後、複数の研究者の間で作りなおされます。

ところで、徳川家康が観世流に興味をもっていたそうです。

流派は多くある中で、なぜ、観世流なのでしょうか？

ちなみに、喜多流は、徳川秀忠、
宝生流は、徳川綱吉といったように将軍により
好みがあったと言われます。

一番の謎は、名取老女を描こうとした世阿弥。

世阿弥の最期は「佐渡に流された」こと。
真相は定かではないですが、２つの対立した観世流があった為
世阿弥は佐渡へ離れた？説。
佐渡は、徳川家康の直轄領です。

残念ながら、最後の世阿弥がどうだったか知るすべはないのですが、
世阿弥は家康よりも前なので、世阿弥に関心があったのでは？と、考えるとロマンがあります。

実は、能の世界は政治に深く関わってきたそうです。
亡くなった後に、世阿弥が現代によみがえり有名になったのは、
「記録を残した」ことだそうです。
『風姿花伝』があるように。

この時代は、南北朝の時代。
観世流は南朝側。

『護法』にある「りよしんを以て」という言葉。
何の意味かちょっと不明なのですが、信じること、というような意味とも。

名取熊野神社御創建９００年祭の年、
いろんな姿をもつ名取老女が「浪漫（ロマン）を以て」
再び、新しい型で復活する年と言えそうです。

ご協力頂きました山中迓晶（やまなかがしょう）さん、ありがとうございました。