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フランシス・ベーコン まとめ
イギリス経験論の祖
経験を重視する中世以来のイギリスの学問的伝統と、ルネサンスの科学・技術の発展を踏まえて、近代的な経験論を展開
『知識は力なり』
… スピノザの説く第二の知『理性知』と同じレベルのもの
第１の知：表象知＝誤謬の唯一原因（誤った知）外部の刺激によって生まれる感覚的経験に基づくもので混乱した非妥当な観念から成る
第２の知：理性知／科学的理解によって得られる概念的・推理的認識
第３の
ジョン・ロック まとめ
大陸合理論をはじめ、それまでの哲学において
人間の認識は「Godから授かったもの」だった
→あらかじめ人間には認識が備わっている
・イデア論
認識のための材料たるイデアは
我々の世界とは別のイデア界に最初から存在
・スピノザ
認識をはじめとする人間の理性すらも Godそのもの
このように生まれた瞬間に認識の力を備えているという考え方
→【生得観念】
ロックはこれを批判
仮に生得観念があるならば
ジョージ・バークリーまとめ
ロックの 【一次的性質】・【二次的性質】を否定、そんな分類は存在しない
対象との間の距離によって見える大きさは変わる
視覚だけでなく対象まで近づき、触れないと「大きさ」は判断できない
【物体そのもの】言い換えると 【一次的性質】はない
全ての認識は【二次的性質】に分類される
物体そのものによって知覚されるものがない
→知覚があって初めて物体は存在する
『存在するとは知覚することである』エッセ・
ヤーコプ・ベーメ（随時更新）
主著『アウローラ』『シグナトゥーラ・レールム』『大いなる神秘』『キリストへの道』
Godの顕現ベーメの見たヴィジョンは万物の神的な実相とでもいうべきもの
我々人間はGodの歓びの調べをかなでる楽器の弦
無底…三位一体のGodの根源。他の何かによって根拠づけられず、また底がないので何かを根拠づけることもない。どこまで行っても何もない無
無底の中には他の「あるもの」を求める憧れがある
憧れは無限
フィヒテ まとめ（随時更新）
カントの哲学に概ね賛同しつつも、理性を二つに分ける二元論的思想を否定
物自体を把握し、一元的に世界を説明しようと試みる
世界の根底にある一元的な要素が【自我】
自我に関しての3つの原則１、自我は根源的に自己自身の存在を定立する
２、自我に対して非我が定立される
３、自我は自我のうちにおいて可分的自我に対して可分的非我を定立する
自我がなぜ存在するのかというと、 自我が自分自身を生み出すから
自
前期シェリング まとめ
フィヒテ：この世の根元は自我、 自我によってこの世界は作られている
→モノ自体すらも自我の中に内包
自我は非我を乗り越えることで【絶対我】へと向かう
→語弊を恐れずにいうならば、【絶対我】は自我の枠組みに内包されている
しかし絶対的な自我と呼ぶ以上、その存在は絶対でなくてはならない
シェリング：絶対的な自我はもはや【絶対者】
絶対者であるならば、それは自我の根拠（自我の定立の根拠） であるだけで
ヘーゲル まとめ（随時更新）
ヘーゲルが行ったこと→カントを批判したフィヒテとシェリングの哲学を批判的に統合、ドイツ観念論を完成
カント：現象とモノ自体を完全に分類
現象については理論理性で把握することができるが 物自体については人間に把握することができないのだから その領域は実践理性で対応する必要がある
フィヒテ：理性が二つに分かれるのはおかしい
自我を根元に据えた一元論
自我の中に理論理性と
オーギュスト・コント
サン＝シモンに影響を受ける
ソシオロジーという言葉を初めて使う
『実証哲学講義』（1830-1842）
諸科学の性格を総括、そのヒエラルキーを体系化、独自の科学哲学を開いていく
「科学分類の方法」を用いて、諸科学の体系化を進める
学問の体系を数学から発展して物理学、化学、生物学を経て、抽象から具体へと発展する、概念から自然を経て人間へと到達するものとして構築
最終的には人間社会を対象とする学