釈迦如来が五濁（ごじょく）の世に生きる凡夫のために、「本願」の因果というかたちの教説を開示された。一切の衆生（しゅじょう）に呼びかけて苦悩の人生を超えていく智慧を、本願の因果を聞思（もんし）するなかに獲得できる方法を開いたのである。親鸞はその教えの中心を、「本願の成就（じょうじゅ）」にあると感受し、なかでも「本願成就の文（もん）」に現れていると見た。「釈迦如来、五濁のわれらがためにときたまえる文（もん）のこころは、『それ衆生あって、かのくににうまれんとするものは、みなことごとく正定（しょうじょう）の聚（じゅ）に住す』」（『一念多念文意（いちねんたねんもんい）』『真宗聖典』536頁、東本願寺出版部）と、その中心の言葉を釈している。願生（がんしょう）するなら、みな正定聚に住するのだ、と。

　浄土に往生することを得るならば、「正定聚」（不退転）の位（くらい）を与えようという本願の言葉を、「本願成就」に立って信受するなら、「願生」の位にすでに正定聚の利益（りやく）を獲得できるのだ、といただいたのである。これは果の位に語られる如来の慈悲の利益を、本願を信ずるなら、すでに因の位に獲得するのだ、ということである。常識的にみるなら、因果を混乱したとしか言えないような解釈である。なぜ親鸞はそこまで主張しようとしたのであろうか。

　この主張の根拠は、『十住毘婆沙論（じゅうじゅうびばしゃろん）』にあるとされている。すなわち、龍樹菩薩が菩薩十地の問題を論ずるに当たって、初地（しょじ）において菩薩は「不退転地」を獲得できるのだと言い、さらには、どのような発心（ほっしん）の因縁の菩薩（たとい軟心〈なんしん〉の菩薩）であろうとも、この初地の利益が得られることを保証するために、「易行不退（いぎょうふたい）」を表しているからである。易行不退とは「聞名（もんみょう）不退」である。仏の名を憶念（おくねん）するところに与えられる「不退転」の信念である。つまり、初地という菩薩の座が、かならず「無上菩提を得られることを必然とする」ということなのである。仏果を表す仏の名には、因の菩提心に果への必然性を付与する力があるということである。

　必定（ひつじょう）とか正定という信念が人間に開かれるなら、不動の信念（不退転の信念）に立ってこの苦悩の人生を歩むことができる。そのことこそが、因位（いんに）の信心に「不退転」を獲得できると主張する親鸞の意図であろう。そしてそう読むことができる原理を、「如来の回向に値遇（ちぐう）する」ところに見いだしたのが、親鸞の回向（えこう）の教学の意味なのだと思うのである。

（２００６年１０月）