山上の垂訓

　イエス・キリストは生前，多くの民衆に対して，神の子が基準とすべき生き方を語りました。俗にいう「山上の垂訓」です。ある人は言いました，「山上の垂訓は，実践不可能な教えである」と。そうかもしれませんし，そうでないかもしれません。
　確かに，生まれながらの肉的人間には不可能かもしれません。が，己の神性に目覚めた霊的人間には可能と信じます。なぜなら，イエスの生涯が，まさしく山上の垂訓の実践であったからです。イエスは，最初の神の国の市民と言えるでしょう。

神の国の倫理

貧しい者

　神の国の市民は，貧しい者です。この場合の貧しさとは，単に物質的・経済的な困窮ではありません。所有権を放棄した者の意です。アフリカ大陸に奉仕したアルベルト・シュヴァイツァーのように，自分の時間・財産・才能を神の国建設のために捧げることです。ある人は言うかもしれません，「所有権は近代民主政治の基本である」と。そうです，私的所有権は人権の土台です(ジョン・ロック)。しかし，この人権主義とそこから派生したヒューマニズムが，世界を蝕み，自然を蝕み，心を蝕んだではありませんか。
　私たち人類は，人権宣言を発して人間中心主義を賛美しつつ，神の主権を忘れたのです。神の国では，人権宣言ではなく神権宣言が発せられねばなりません。私たちの人生は，私たちの所有物ではなく，神の所有物です。つまり，私たちの生命は神にレンタルされたものでありまして，神に返納しなければなりません。神の主権を重んじること，これがイエスのいう貧しさの意味です。

悲しむ者

　神の国の市民は，悲しむ者です。この場合の悲しみとは，自分の境遇に落胆することではありません。世の不条理や罪悪のために，苦悩を担うことです。日本を滅亡から救うため，日本社会の堕落を指摘し，全国民を敵に回した内村鑑三。彼は，日本をこよなく愛しながら，売国奴と罵られました。愛する者に憎まれる，これほど皮肉な話があるでしょうか。しかし，神の国の市民は，正義のために嫌われる覚悟を持たねばなりません。
　キリストの弟子は，国を愛して国に憎まれ，人を愛して人に疎んじられ，神のために生きて異端と嘲られる存在なのかもしれません。そう，他ならぬイエスが，神を愛して「神を罵る者」と誤解されたように。

柔和な者

　神の国の市民は，柔和な者です。この場合の柔和とは，ありきたりな親切ではありません。一切の暴力を放棄し，愛によってのみ生きることです。インド独立の英雄ガンディーが，非暴力主義によって大英帝国を打倒したように，隣人を力でねじ伏せる一切の行為を放棄することです。
　イエスは，あらゆる奇跡を起こし，多くの群衆の支持を得ましたが，敵対者に決して暴力を用いませんでした。天から火を降して焼き殺すことなく(エリヤ)，群衆を煽って暴動を起こすことなく，愚直に真理を説き，愚直に人を愛して，最後には十字架の死に至ったのであります。悪は，悪によってますます燃え上がります。愛とは，悪を悪で報いず善で報い，悪を自滅させ平和を取り戻す行為です。つまり，キリストの十字架上の死は，単なる偉人の死ではありません。愛が悪に打ち勝った，柔和が憎悪に打ち勝った勝利宣言なのであります。

義に飢えかわく者

　神の国の市民は，義に飢えかわく者です。すなわち，神の国とその正義を欲する人間です。ロシアの文豪ドストエフスキーは，非常にだらしない人間だったと伝えられています。ギャンブル狂で，女性にだらしなく，湧き上がる憤怒を抑えられない人間。しかし，彼の人生は，最初から最期まで正義を求めた生涯でした。狂うほどに正義を求め，懊悩するほどに神の国の義を求めた人間。それは，彼の文学作品によく表現されています。「神の国とその正義とは何か？」これが，「地下室の手記」から「カラマーゾフの兄弟」に至るドストエフスキー文学の一貫したテーマだったのです。
　生まれながらの人間は利を求めます。しかし，神の国の市民は義を求めます。真理を求めて勉学し，真理を求めて働き，真理を求めて祈り，真理を求めて死んでゆく。凡人から見れば狂人です(なぜなら，真理には1円の価値もありませんから)。しかし，神の国では正常人です。

憐れみ深い者

　神の国の市民は，憐れみ深い者です。この場合の憐れみとは，悲惨なニュースを聞いて「可哀想に」と呟くことではありません。そんな一時的感情ではない。本物の憐れみとは，一種の意志です。貧しい労働者や不幸な女工と共に生き，虐げられている人々に一生涯寄り添ったシモーヌ・ヴェイユ。彼女のように，社会の底辺で喘ぐ人々と共苦することです。憐れみ深い人間は，あらゆる権利を剥奪された難民の苦しみよりも，自分の歯の痛みを優先することはありません。憐れみ深い人間は，貧苦に喘ぐシングルマザーの嘆きを無視し，富者の華麗な生活に憧れる者ではありません。
　黙示録に書いてありますように，神の国では，すべての人が神を拝しています。どうやって神を拝しているのでしょうか？教会堂に集まって儀式をするのでも，跪いて何らかの物体を拝むのでも，偉い人の説教を聞くことでもありません。人を愛することです。イエスは生前，旧約聖書のホセア書を好んで引用しました。「わたしは憐れみを好むが，儀式を好まない」すなわち，人を愛さない者は神を信じない者であり，神を信じない者は神の国にふさわしい人間ではないのです。

心の清い者

　神の国の市民は，心の清い者です。心の清さとは，善人を装うことではありません。本当の意味で，心の底から，善人になることです。神を求めることです。「暗夜」の著者である十字架のヨハネのように，キリストの心を心とすることです。他人の欠点に目を注がず，自分の心の汚れを取り除く者です。日本語には，こういう諺があります。「清い水に生きた魚は棲まない」「清濁合わせ飲む」これらは，世を上手く渡るための肉的教訓に過ぎません。神の国の市民は，心の濁りを放置して，鯰やドジョウの類を住まわせようなどとは考えません。神の国の市民は，たとえ孤独になろうとも，心を透明になるまで清くし，水面に美しい月(神)を映さんとする者です。
　普通の人間は，アルコールやギャンブル・ポルノなどによってストレスを発散させます。つまり，肉的快楽に酔います。しかし，神の国の市民は，聖霊に酔います。神の声に耳を澄ませ，天使と対話し，使命遂行の計画に休日を費やします。

平和をつくり出す者

　神の国の市民は，平和をつくり出す者です。現代社会のように，罪といちゃいちゃした偽りの平和ではありません。正義に貫かれた真の平和であります。ナチス・ドイツに対抗した牧師ボンヘッファーのように，真の平和を実現するため，他者と交わり，善によって悪と戦うことです。神の国の民は，この世の真っ只中でキリストに服従し，サタンに宣戦布告する者です。
　肉的な人は，キリストに愛されることを願います。しかし，霊的な人は，キリストを愛し，その遺志を継ごうと欲します。肉的な人は，罪を贖われ，口を開けて天から降る神の恵みを待ちます。しかし，霊的な人は，他人の罪を贖うため，神なき世界で戦うことを欲します。罪に耽る惰弱な人々は，彼のことをこう蔑視するでありましょう。「ああ，彼は空気の読めない奴だ」と。そうです，堕落した世に抗する神国の民は，本質的にKYなのであります。憎まれる覚悟，疎外される覚悟なくして，キリストに服従することはできません。

義のために迫害される者

　神の国の市民は，義のために迫害される者です。キリスト教信者のように，この世の苦しみ・悲しみに遭遇して，神に縋るのではありません。逆に，神を信じることによって，この世の苦しみ・悲しみを引き受けるのであります。福音を復興しようとして，欧州全土を敵に回さざるを得なかったルター。彼のように，正義のために責められる者がキリスト者です。キリスト者とは，十字架を負わねばならない存在です。この場合の十字架とは，受け身の苦難ではなく，キリストに固着して生じる厳しい運命です。
　福音書に記されているイエスの教えは，最初から最後まで一貫しております。最初に「わたしについて来なさい(マルコ伝1－17)」と教えたイエスの宣教は，「わたしについて来なさい(ヨハネ伝21－22)」で締めくくられました。では，イエスの教えを実行するために，私たちはどうすればよいのでしょうか？それは，自分を忘れてキリストを知ることです。それは，人生のコペルニクス的転換であり，「計画可能な見通し」から「計画不可能な闇」へ歩み出すことです。

結論

　つまるところ，神の国の市民とは，キリストです。私たちすべてが，小キリストになることです。キリストだけが私に直接的であり，キリストがすべての仲介者になることです。私は，キリストを通して神を信じ，キリストを通して他者を愛し，キリストを通して世界に向き合います。キリストのみと直接的関係に入る時，人間は初めて，神の子としての人格に目覚めるのです。
　この世の市民は，＜われ―それ＞関係の中で生きています。すべてを私物化し，非人格的で無機質な生涯を送っています。しかし，神の国の市民は，＜われ―なんじ＞関係の中で生きています。神の主権を認め，己の神性に目覚め，使命遂行のために生きています。生まれながらの私は，肉的なこの世の市民です。願わくば，キリストが私をして，神の国の市民と化して下さいますように。栄光はただキリストにあれ，アーメン。
 

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