先日、映画「三島由紀夫VS東大全学連」を観てから、三島由紀夫が気になっている。
　そこで、北影雄幸という評論家が書いた「三島由紀夫と二・二六事件」なる本を見つけたので読んでみた。

　この本によると三島は二・二六事件でクーデターを起こした青年将校と大戦時の特攻隊員を生涯のヒーローとしていたらしい。
　本書では、この二・二六事件及び特攻隊員に対する三島の言動・論文・作品が解説されている。

　二・二六事件は、天皇親政を目的とした決起であったが、その天皇自身の強い憤慨と敵意により鎮圧され、クーデターは失敗に終わる。一部は自決し、首謀者のほとんどが銃殺刑に処された。銃殺された彼らは刑執行直前に天皇陛下万歳を絶叫したという。
　特攻隊員も同様、天皇の名のもとに敵艦へ体当たりし、多くの若者の命が失われたものの、日本は敗戦する。
　青年将校も特攻隊員も、その念願は叶わず、犬死であり、意味の無い死であったと言えなくもない。
　しかし、三島にとっては願いが達せられたかどうかは問題ではなかった。
　死ぬか生きるかの土壇場で、死を選んだ彼らに超越的な価値を感じていた。
　それは「葉隠」が示す、武士の精神そのものであった。

「武士道といふは、死ぬ事と見付けたり。二つ二つの場にて、早く死ぬはうに片付くばかりなり。別に仔細なし。胸すわって進むなり。図に当らぬは犬死などといふ事は、上方風の打ち上がりたる武道なるべし。」（葉隠）

　クーデターが失敗に終わっても、戦争に敗けても、そんなことはどうでもよく、そのことをもって犬死などということは、「上方風の打ち上がりたる武道」である。
　三島は自身の異常なまでの感受性により、自決すること自体に圧倒的な美しさを感じてしまった。

天皇主義

　三島は新憲法による「象徴」としての天皇に断固反対していた。
　三島にとっての天皇は神であり、絶対者でなければならなかった。
　しかし、絶対とは相対の逆であり、私より小さいとか、大きいとか、重いとか、軽いとかとは無縁のものでなければならない。
　ところが、天皇はこの世に存在してしまっている。
　この世に実際に「在る」ものが「絶対」な訳がない。
　当然このことは三島にも分かっていただろう。
　にも関わらず、何故、三島は天皇主義者になったのか。
　それは、戦争で死んでいった知人、友人、同世代の人々に対する約束への答えだったのかもしれない。
　その約束とは、戦争で死んでいった若者の「俺たちの死の意味は？」という問いに何とか答えようというするものであった。

　戦後、天皇は人間宣言された。
　そうなると天皇は神であると思って死んだ人々はどうなるのか。
　「神というのはウソでした。」で済まされるのか。
　この思いが端的に表れているのが、三島の短編小説「英霊の聲」。
　二・二六事件の青年将校と特攻隊員の霊が天皇の人間宣言を呪う。
　三島にとって新憲法と天皇の人間宣言に賛同することは、死んでいった仲間たちへの裏切りに他ならなかった。

思想と行動

　そして、三島は思想の内に留まることをせず「行動」にでる。
　三島は、行動を伴わない思想を徹底的に嫌っていた。
　だからこそ、自らの肉体を鍛え、盾の会を結成する。
　最後には自衛隊市ヶ谷駐屯時にて、自衛隊総監を人質にとり、自説を叫んだ後、割腹自殺を遂げる。

　この極端すぎる思想と行動の源泉は何だったのか。
　徴兵検査に落ち、戦争にいけなかった劣等感が、その一つであったことは間違いなさそうである。
　もしかしたら、劣等感というより生き延びてしまった負い目だったのだろうか。
　それとも、自決へのマゾスティックな憧憬か。
　「美」への命をかけたこだわりか。
　分からない。
　しかし、そう遠くない過去において、日本を憂い、自決した小説家がいたことは、もっと多くの人々に記憶されなければならないと思う。