1991年、フィリピン・ルソン島のピナトゥボ山が20世紀最大の大噴火を起こし、その山麓奥深くに暮らしてきた先住民アエタ族は甚大な被害を受けた。70年代からアエタの調査を続けた著者はその大噴火に遭遇し、否応なく彼らの苦難に巻き込まれていく。人類学者としてNGOのワーカーとしてアエタと伴走する中で、著者は先住民の強靱な復興力を目の当たりにする。移動焼畑と狩猟採集で培われた柔軟な生業多様性を活かしたアエタは、国や世界をも動かしながら「新しい人間、新しい社会になった」と呼ぶべき創造的復興を遂げたのである。「コミットする人類学」の実践で学士院賞に輝いた著者が、40年にわたって参与したダイナミックな民族誌を多数の貴重な写真で報告する。

私たちは飼い慣らし、飼い慣らされて生きている——そのドムスから逃れよ！と、彼らは誘いかける。人間と動植物が集住する空間・ドムス（domus）から逃れつづける狩猟採集民。一つの食物に依存せず、一つの生業の固執せず、多種多様な生物たちとかかわりあいながら、森と〈共生成〉しつづける。その〈生き方〉が文化と自然の境界を融かしていく。コンゴ盆地・カメルーンの森でバカ・ピグミーとともにくらしながら、彼らの〈生き方〉と森の〈歴史〉を記述した。シリーズ『生態人類学は挑む』最終巻。

富裕層のスポーツハンティングが許される一方で，地域住民の生活のための狩猟が規制される――。地球大気や生物多様性の保全のために住民が犠牲になるアフリカ熱帯雨林の現状は，外部主導の自然保護が抱える課題を浮き彫りにする。人と自然の共存世界の在り方を問う一冊。第36回大同生命地域研究賞受賞研究。

トマス･アクィナスの《モドゥス》 研究 （三）
―《モドゥス》の意味論的側面 ―
［周藤多紀］

若き西田幾多郎の生の倫理
―新資料「倫理学講義ノート」におけるギュイヨー受容―
［中嶋優太］

「高邁なる者」の形而上学的基礎
―デカルトにおける書簡の道徳と『情念論』の道徳―
［三上航志］

戦後日本の社会学を牽引した作田啓一。彼は人間の非合理性／リアルを語り得る「もう一つの社会学」を求めた。バーチャルとの区別が失われた世界に必要なのは、生きている実感を深部で把握して分析しうる〈最深の理論〉である。文学から社会学は何を学びうるのか？ 価値の生成、羞恥の連帯、溶解体験、〈リアル〉とは何か？ エゴの相克と分断を超える契機はどこにあるのか？〈超近代〉の展望をひらく希望の思考。

すべては，地質の上に成る——。地震や火山などの災害と隣り合わせで生きる日本人にとって，地質は自然環境の基盤としてのみならず精神文化の基盤としても相即不離な存在である。環状列石や城郭石垣の材料として，仏教や自然崇拝の信仰の対象として，文学の題材として，観光・教育のテーマとして，様々な形で日本人の精神文化を築いてきた石の文化を，地質学の視点で描き出す。

朝鮮を含む帝国日本の思潮を総合的に描く。自己否定する主体という視点から、哲学・文芸批評・文学を読み解き、ポストコロニアリズムの理解からもれた日本・朝鮮の思想的関係を問う。

中国の太湖周辺に存在するもうひとつのゾミア——「網船鬼」と呼ばれ蔑視された歴史をもつ「統治しがたい人びと」。歴史から漏れた漁民たちの生活実態を現地調査によって探りながら、新たな地域社会論の構築を目指す。

ポストモダンの行先が模索されるなか、出来事の個別性・一回性を重視する分野として注目される教育人間学。その源流は西田幾多郎の哲学にあった。〈自覚の始まり〉をめぐる西田の「私と汝」の思想を介して、戦前と戦後、哲学と教育学の境を越えた対話と応答を再現。緻密な文献考証に基づき教育人間学の理論的な再構築を行う冒険的試み。

昆虫は休眠を生活史に組み入れることで，生存に不利な季節をやり過ごし，地球上のあらゆる大陸に進出することができた．昆虫は季節をどのように検知し，それをどう利用して休眠に入り，そしてそれを終了させるのか？　気候変動の影響はあるのか？　保全や害虫管理への応用の可能性は？　分子メカニズムから生態，進化まで，多彩な視点と絡め休眠を包括的に論じる渾身の大著．