群馬県高崎市にある上野三碑（こうずけさんぴ）は、山上碑（やまのうえひ）（681年）、多胡碑（たごひ）（711年頃）、金井沢碑（かないざわひ）（726年）の三つの石碑で、東アジアにおける文化交流の実像を示す極めて重要な歴史資料とされています。山上碑は、日本語の語順で漢字を並べた最古級の歴史資料として評価され、多胡碑の楷書体（かいしょたい）（写真1）は、北魏の雄渾な六朝楷書に極めて近いものとして、書の世界においても高く評価されています。

　多胡碑にある和銅を発見したとされる「羊」は、シュメール語では「丸に十字」です。多胡碑のある吉井町の町誌によると、土地の人達からは「羊様」として祀られ、羊太夫の伝説で親しまれてきたようです。多胡羊太夫は、小鹿野町に住み写経をしたという伝説が残っているようなので、羊太夫は、小鹿野町を本拠とした丹党嫡流中村氏（丹生氏）と関係があると推定されます。多胡碑と同緯度に丹生城跡（富岡市上丹生）があり、丹生城跡の近くに丹生神社（富岡市下丹生）があるので、丹生城は、多胡羊太夫の築いた城かもしれません。

　埼玉県秩父市大宮に大山祗神社（おおやまずみじんじゃ）があり、近くに羊山公園があります。小鹿野町に山の神古墳があり（写真2）、山の神古墳とほぼ同緯度の諏訪大社周辺にも山ノ神という地名があります。諏訪大社前宮本殿を中心とする前宮古墳群の西南端にある山ノ神古墳（図2）は、7世紀頃に築造された諏訪氏族につながる人物の墓と推定されています。したがって、小鹿野町の山の神古墳は多胡羊太夫の墓と推定されます。

　小鹿野町の山の神古墳の近くに墓碑があり祖の名が書かれていますが（写真3）、辞書になく「羌（きょう）」や「兎（うさぎ）」に似ています。「羌」には「羊」が含まれ、「羌」は『後漢書』「西羌伝」では「羌の源流は三苗、姜氏の別種」とされます。「姜」は、炎帝神農氏が姜水のほとりで長じたことを起源とする説があります。「兎」に似ているのは、夏王朝を創始した「禹王」を暗示しているのかもしれません。「宇胡閉」や「多胡」の「胡」は、中国の北方・西方に住む異民族を意味します。『山海経（せんがいきょう）』によると、「夷」は「胡」の東側にあり、「胡」は「周」を意味すると理解され、「周」は胡族と夷族の連合政権とされています（東夷 - Wikipedia）。したがって、多胡羊太夫の「胡」は、西周の姫姓の「胡」と思われます。

　Y染色体ハプログループD系統は、東アジアにおける最古層のタイプと想定されていますが、D-M15に属する男性が、中国南部に居住する複数の民族から見つかっています（四川省涼山彝族自治州布拖県彝族（イ族） 7/43 = 16.3% D-M15、苗族 5/58 = 8.6% D-M15）。イ族（旧族名：夷族、倭族）は中国西部の古羌の子孫で、古羌は、チベット族、納西族、羌族の先祖でもあるといわれます。

　山の神古墳は、秩父神社とメンフィス（エジプト）を結ぶラインの近くにあります（図3）。

　飯能市山手町にある観音寺（図4）の本尊は如意輪観音で、武蔵野七福神の一寺であり、不動堂には寿老人が安置されています。寿老人は南極老人星（カノープス）の化身とされ、牡鹿を従え、桃を持っています。観音寺には、さざれ石があります。日本神話の神々は、渡来したシュメール人のことだとする説もあるようで、七福神で有名な「宝船」は、高度な文明を持ったシュメール人が船に乗ってやって来たことに由来するのではないかとも言われているようです。寿老人は白髭神社に祀られていますが、近江最古の大社で、社記によると垂仁天皇の25年に皇女倭姫命が社殿を創建したともされる白髭神社は、猿田彦命を祀っています。猿田彦命のY染色体ハプログループは縄文系のC1a1（C-M8）とされています。

　小鹿野町の山の神古墳の近くに、高良神社（たからじんじゃ）があります（写真4､5）。高良神社は、飯能市の観音寺と、地中海沿岸にあった都市カノープスの遺跡に近いアレクサンドリアを結ぶラインの近くにあり、このライン上には、アララト山があります（図4､5）。観音寺の不動堂には寿老人（カノープス）が祀られていて、多胡羊太夫の「胡」が「えびす」なので、高良神社の「たから」は、七福神の「宝船」に由来するのかもしれません。

　名古屋市の羊神社は上野国多胡郡を支配していた羊太夫が奈良の都に参上する際に立ち寄る屋敷があったことにちなむとされています。群馬県安中市中野谷の羊神社由来によると、羊太夫は、高麗若光（こま の じゃっこう）の讒言により朝廷から疑いをかけられ、討伐されたようです。武蔵国にあった高麗郡は、天智天皇が即位した668年に、唐・新羅に滅ぼされ亡命して日本に居住していた高句麗からの帰化人を朝廷は武蔵国に移住させ、716年に設置されました。埼玉県日高市にある高麗神社 （こまじんじゃ）は、『続日本紀』によると、703年に朝廷から王（こにしき）姓が下賜されたとある高麗若光を祀っています。したがって、羊太夫は700年頃の人と推定され、丹生氏の系図では、桓武天皇（737年- 806年）と同年代の「家蔭」の先代の「宇胡閉」と思われます。

　「宇胡閉」の「宇閉」は、香川県丸亀市綾歌町岡田下にある宇閇神社（うべじんじゃ）（図6）のことと思われます。宇閇神社（岡田下）の社紋は、「丸に剣片喰」（まるにけんかたばみ）で、武士階級に広く親しまれた家紋です。片喰は鏡草と言い、古代の日本では、その葉をすりつぶして鏡の表面を磨く為に使用されたようです。また、剣は古代日本で用いられていた青銅製の両刃直刀のものがモチーフになっています。社伝によると因幡国一の宮の宇倍神社を勧請したもので、オリンポス山と摩耶山を結ぶラインの近くに宇倍神社があります（図6）。多胡羊太夫が「宇胡閉」とすると「山の神」とつながります。綾歌町には、宇閇神社が2社あり、もう一つの宇閇神社は栗熊西にあり、『新撰姓氏録』に「酒部公、讃岐公同祖、神櫛別命之後也」とある酒部益甲黒丸の創祀した神社です。宇閇神社とオリンポス山を結ぶラインの近くに、亀山八幡宮（広島県神石郡神石高原町阿下）があります（図6）。亀山八幡宮は、宇倍神社と宇佐神宮を結ぶラインの近くにあり、高原町小畠には亀山八幡神社があります（図7）。

　「宇胡閉」と同じく丹生麿（継体天皇）の曾孫の「秋麿」は、丹生氏系図によると大丹生氏の「秋祝祖」です。諏訪大社の下社秋宮の付近には下諏訪青塚古墳があることから、元々は金刺氏（下社大祝家）の祖霊祭祀の場であったという見解があります。秋宮の本地仏は千手観音とされ、金刺氏は、始祖は神八耳命で出自は多氏とされるので、「秋祝」は秋宮を奉斎した金刺氏と推定されます。下諏訪青塚古墳は、6世紀後半から末頃の築造と推定され、継体天皇が即位した507年に、1世代25年とし3世代75年を足すと582年となることから、「秋麿」の墓と推定されます。下諏訪青塚古墳とオリンポス山を結ぶラインの近くに伊須流岐比古神社があるのは、丹生氏所縁の神社であるためと推定されます（図8）。墳形は前方後円形で、前方部を北北西に向けているのは、南南東に諏訪大社上社本宮があるためと推定されます（図8）。　

　信濃の郡司を代表する人物に伊那郡大領金刺舎人八麻呂がいますが、信濃国内に置かれた内厩寮直轄の御牧全体を統括する責任者（牧主当）でもあったようです。金刺氏のうち、水内郡の郡司となった一族は、善光寺（長野市長野元善町）の創建に関わったとされます。

　横浜市緑区西八朔町にある五十猛命と素戔嗚尊を祀る杉山神社 （武藏國六之宮）とオリンポス山を結ぶラインの近くに、市杵嶋姫命を祀る辧財天神社（長野県北佐久郡御代田町）、清水寺（長野市若穂保科）、善光寺、戸隠神社（長野市戸隠）があります（図9）。

　金刺氏は、多氏で物部氏も同族なので、善光寺の本尊が、かつて廃仏派の物部氏によって難波の堀江に捨てられたというのは史実ではないと考えられます。善光寺の至る所にある、卍文は、サンスクリット語の「スヴァスティカ」に由来し、「幸福」「幸運」の意味があるようです。同様な「逆卍」は、前8世紀ころのアテナイの壺などにあり、最も古い卍文は、前4000年頃のスサ出土の彩文土器のようなので、シュメールや線文字Bの「丸に十字」と関係があると思われます。宗派の別なく宿願が可能で、身分も男女も善悪も問わず極楽往生できるという善光寺の特色は、もしかしたら、多神教で女神を崇拝したエーゲ文明や古代オリエントの影響かもしれません。