イントロダクション

男性が微笑みながら女性を覗いている。女性は招き入れるようなポーズでカメラを通して見られている。ローラ・マルヴィー（1975年）は、男性の視線という概念を提唱しました。それは大衆メディアにおいて女性を性的な対象として描写し、異性愛的な男性の視覚的な満足を提供するためのものです。男性の視線はこれまで主に西洋の文脈に焦点を当てられ、西洋文化以外の場面でこの理論がどのように展開されるかはほとんど研究されていませんでした。本稿では、ヤオイという独自の日本の男性視線への抵抗となる可能性について検討します。

ヤオイは、1960年代以来日本で生まれた男性同士のロマンチックな関係を描いた同性愛のジャンルで、ファンフィクションやオリジナル作品など多岐にわたります。特にこのジャンルは主に異性愛の女性によって消費されています。ヤオイファンの女性は日本語で「腐女子（ふじょし）」と呼ばれています。日本では、近年、マスメディアの露出の増加に伴い、ヤオイの人気が大幅に上昇しています。日本の書店に行けば、ヤオイの本棚を見ることが非常にあります。ヤオイ市場の評価額は200億円以上（矢野経済研究所、2016年）であり、シリアルやパスタソースと同じ市場価値です。5人に1人の女性がヤオイを読んだり興味を持ったりしています（Tアンケート、2018年）。この場合、私はヤオイの強力なメディアであるマンガに焦点を当てます。ヤオイはマルヴィー（1975年）が抵抗したかった男性の視線の代替例になる可能性があります。なぜなら、ヤオイは視線理論における女性の役割を明確にし、これに逆らうことで女性の立場を見つけようと試みているからです。

このエッセーでは、ヤオイが男性の視線理論と日本の文化との関係で女性の視線となる方法を検討し、それによって男性の視線とは比喩的で異なる方法であることを明らかにします。まず、ヤオイの記号構造を見ていきます。そして、ヤオイの心理的背景についても触れます。

ヤオイの複雑な構造

図2を見ると、キスをする男性たちは対照的な動作を行っています。つまり、彼らは平等ではありません。左側の男性は傘を持ち、右側の男性の背中に手を回して彼を引き寄せています。右側の男性は相手の胸に手を置き、優しく触れて守られています。さらに、左側の男性は黒髪で黒い服装、日焼けした肌、やや上に傾いた眉、背が高いです。右側の男性は金髪で白い肌、下がった眉、白いシャツを着ています。彼は顔が赤く、背が低いです。要約すると、彼らは典型的なヤオイカップルであり、男性中心の社会での伝統的な男性と女性の象徴としてメタファー的に描かれています。ヤオイは表面的にはゲイを fetish 化しているように見えますが、特定のタイプの男性に焦点を当てています。

初期のヤオイでは、「攻め（せめ）」と「受け（うけ）」という違いが設定されました。攻めは以下のようなキャラクターです：自己主張的、支配的、保護的、勇敢、強い、知識豊富、背が高い、年上、冷静、男らしい - 彼らは男性/男性の関係で「男性」の役割を担い、性行為の上では上位の位置にいます。図2では、左側の男性が攻めと見なされます。一方、受けは以下のようなキャラクターです：受け身、従順、感受性が強い、おとなしい、繊細、悩みを抱えている、経験が浅い、背が低い、若い、可愛い、愛情深い - 彼らは関係の中で「女性」の役割を担い、性行為の上では下位の位置にいます。図2では、右側の男性が受けと見なされます。ヤオイは進化したため、必ずしもそうではありませんが、なぜこのようなキャラクターが作られたのか、そして受けが去勢された男性性を示す方法については疑問です。

重要な引用文は次の通りです。「そのあらゆる形態における先天的なファロセントリズムの逆説は、この世界に秩序と意味を与えるために去勢された女性のイメージに依存している。（中略）彼女の欠落を補うための欲望こそが、象徴的存在としての男根を実在させるのである」（マルヴィー、1975年、p6）、「ヤオイは、多くの主流の物語に暗黙に存在するファロセントリズムを巧妙に逆転させる創造的な男同士のエロティックな解釈を生み出しました」（ヘマン、2015年）。したがって、私の視点では、受けはその世界に秩序と意味を与えるための置き換えられたつなぎピンであり、女性はこのイデオロギーから逃れ、ファロスの欠如を取り戻すことができるのです。

男性の視線を許容するファロセントリズムがヤオイ文化の発展を促し、女性の大規模な人口の間で一般的な意識にもたらしました。ヤオイの男性/男性の愛は、彼女の欠落を代替する隠喩です。腐女子は、日本の女性としての制約に失望している異性愛の女性たちが集まるグループであると解釈できます。一般的に言えば、ヤオイを読む理由（不明な著者、2021年、クリームのスレッド内）は、女性が過度に受動的な男女のロマンスに共感できないこと、男性が女性を物体として非人間的に扱い、同意の欠如、異性愛のロマンスが行き詰まっていることなどです。愛は社会の任意のルールと規範に従うような感じであり、女性と男性は深い愛情を持たなければならないという感じがします。異性愛の男性同士が恋に落ちると、これらの問題の多くは解決されます。さらに、セックスでは誰が上で誰が下であるか、リードするか受け身で愛されるかを選択する自由があります。ただし、腐女子は日本社会の伝統的な性別役割を想像することしかできないため、平等な関係を持つ選択肢はありません。

ヤオイの心理的背景

重要な質問は、ヤオイの創作者が彼らの性別を代替するのではなく、強力な女性の主人公を設定できない理由です。『アナと雪の女王』のエルサのような西洋のヒロインは、王子の助けを拒否し、自分の人生を独立して選び、後にはじめてディズニープリンセスの役割を破っています。したがって、日本では男性の視線があまりにも正常化されており、抵抗することができません。視覚メディアの父権的なイデオロギーの支配は、女性観客さえも女性キャラクターが性的に消費され、女性としての性別が逆転できないように刺激します。それに加えて、より根本的な理由は、社会的に言われていないエチケットです。一般的に、人々は議論に巻き込まれることを避ける傾向があります。特に年上の人々とは議論になることが難しいです。あなたが議論に巻き込まれると、自己中心的な人物と見なされるかもしれません。これは日本の「空気を読む」という概念です。セクシストと思われる発言をしたとしても、多くの人々は問題に立ち向かうことを選びません。そうすることで、状況が気まずくならないようにします。この習慣がフェミニズムの発展を遅らせ、女性の政治的地位の向上を阻害しています。日本はセクシズムを揺るがせず、ジェンダーギャップのランキングでは156カ国中120位となっています（ジェンダーギャップ指数、2021年）。先進的な技術にもかかわらず、日本の文化は100年前のようなものです。このような状況では、女性は自己表現を制限されていますが、ヤオイにおいて覗きの立場を見つけることができる証拠があるはずです。

図3は、ヤオイで珍しい女性覗き役が訴える非凡な例です。通常、ヤオイには目立つ女性キャラクターは登場しません。マンガのタイトルである「私は壁になりたい」は、腐女子コミュニティの共通語です。これは二人の男性のイチャイチャを覗くことを意味します。右のページの一番下のコマには、壁から頭を突き出して二人の男性のやり取りを楽しそうに見つめる女性がいます。黒髪の男性は、他の男性よりも顔が赤くなっています。そして中央下部の太い線には「私の夫の片思いを紹介します」と書かれています。さらに、左のページでは、彼女はまだ同じ笑顔で祈りを捧げるような形で立っており、二人の男性の会話はより愛情深くなっています。驚くべきことに、彼女は夫が事実上ゲイであり、幼少期の友人である男性を愛しているという状況でもトラブルに巻き込まれません。後のストーリーで明らかになるのですが、その友人にはガールフレンドがいるため、彼女の夫は片思いをしていたのです。彼女は痛ましい状況を本当に楽しんでいます。なぜ彼女はそんなに喜んでいるのでしょうか？それは彼女が男性/男性の関係を覗く壁の立場を手に入れたからです。

図4は、上記で言及した前の状況を象徴しています。図1でカメラを通して直接見る男性の視線に対して、理論（引用、p9）は異性愛的な男性観客の男性視線の位置を、彼らの露出欲と抑圧された欲望の演者への投影という形で明らかにします。男性の視線は主人公の目を通して直接的な視線を行います。しかし、ヤオイの女性視線は間接的であり、距離を置いており、隠されています。腐女子自体がカメラそのものになり、性的に性的化された人間の体を捨てて変身しているようです。ヤオイの女性視線は、覗く壁の目になるためのメタファー的な移行を利用し、ゲイの関係を空想します。ヤオイは、女性が弱く従属的と見なされるステレオタイプな不平等を永続させますが、受けが女性の役割を担うことでそれを行います。

結論

マルヴィーの研究を理解する上で重要な点は、映画鑑賞が快楽だけでなく、権力と性別の秩序を再生産するということです。そして、ヤオイの再演もまったく同じです。男性の視線とヤオイの女性視線は、いずれも視的愉悦（引用、p8）を追求し、エロトゲニックな領域から独立しています。スコポフィリアは本質的に能動的です。ただし、最近のヤオイは、一部のゲイコミュニティやヤオイの非ファンの人々から不快なゲイのフェティシズムとして批判されています。現実の人物をフェティシズム化することは言い訳になりませんが、存在自体が新たな被害者を生み出し、異性愛の男性と女性と同等になるLGBTQコミュニティにとって有害です。表面的には腐女子はストレートの男性の力に逆らっているように見えますが、表面上はゲイをフェティシズム化しているように見えるため、彼らの抵抗の声は父権的な構造にはあまり重みを持ちません。したがって、ヤオイの女性視線は、控えめな方法で男性の視線に挑戦するものの一例と見なすことができます。女性は、ヤオイを通じて自己表現と自己同一性の探求を追求し、異性愛の男性の視線に挑戦することができるかもしれません。

[参考文献]

Mulvey, Laura. Visual and Other Pleasures. Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Macmillan, 1989. Print, p6-18

[Figure1]

Joe's movies948."REAR WINDOW (1954): SYMPATHY FOR A DEVIL". Joe's movies948.

18/1/20Available at: https://movies948.wordpress.com/tag/rear-window/ (Accessed: 28/3/22)

[FIgure2]

S. Cross. An example of yaoi-inspired artwork. Animexx. 6/5/22. Available at: https://en.wikipedia.org/wiki/Yaoi (Accessed: 26/3/22)

[Figure3]

S. Honami. 2021. I want to the wall. KADOKAWA. Chiyoda city. Available at: https://mangaowl.net/single/69104/i-want-to-be-the-wall

(Accessed on 9/5/22)

E. Zakin. 2016. Psychoanalytic feminism. Paper.

J. Lacan. J. A. Miller. 1991. Le Séminaire de Jacques Lacan. Livre VIII, Le Transfert, 1960-1961. Paris. Seuil

World economic forum. 2021.Global gender gap report 202. Available at:

S. Freud. 1905. Three Essays on the Theory of Sexuality. Theory. American Journal of Psychiatry, 148(12), pp. 1733–1735

S. Freud. 1908. On the Sexual Theories of Children. Article. “Standard Edition, IX, pp. 209–26, at pp. 215–17” (“Castration complex - Oxford Reference”)

F.Saussure. C. Bally and A. Sechehaye. Course in General Linguistics. New York: McGraw-Hill. 1966. Print

I.Bombelli. 2019. T*. Book. Mousse Publishing. Available at: https://journal.transformativeworks.org/index.php/twc/article/view/628/540 (Accessed on 27/3/22)

F. Shi. 2014. How one Japanese subculture has evolved in China. Blog. Available at. https://blogs.nottingham.ac.uk/chinesestudies/2014/09/21/how-one-japanese-subculture-has-evolved- in-china/ (Accessed on 26/3/22)

N. Black. 2021. When a straight woman writes a gay fanfiction. Video. Available at. https://www.youtube.com/watch?v=Ja5AlY8ZbDo (Accessed on 20/3/22)

P. Emerald. 2020. Why I Don't Like Yaoi. Video. Available at. https://www.youtube.com/watch?v=a69eOSo6kUY (Accessed on 20/3/22)

Coolidge, N. (2019). Manga. Thames & Hudson. (p180-185)

Yano Economic research lab. 2016. "Research conducted on the 'otaku' market". Available at. https://web.archive.org/web/20161207211912/http://www.yano.co.jp/press/pdf/1628.pdf (Accessed on 22/3/22)

J. Willette. 2013. Jacques Lacan and Women. Available at. https://arthistoryunstuffed.com/jacques-lacan-and-women/ (Accessed on 22/3/22)

Yano Economy Research. 2016. Research of Otaku market. Available at: https://web.archive.org/web/20161207211912/http://www.yano.co.jp/press/pdf/1628.pdf (Accessed on 8/5/229

M./Henry Milks. 2014. ON SLASH FICTION, QUEERNESS, AND CONCEPTUAL/INNOVATIVE WRITING. Available at.

https://entropymag.org/on-slash-fiction-queerness-and-conceptualinnovative-writing/ (Accessed on

22/3/22)

TSUTAYA Questionnaire. 2018. Research of Yaoi and bromance. Available at: https://nijimen.net/topics/19022( Accessed on 8/5/22)

Shisoukan. 2021. Unrepentant rotten girls and BL authors: boys' love and homophobia. Available at. https://www.shisokan.jp/hansei-joseigaku/fujoshi/ (Accessed on 27/3/22)

TAWZ 3M9. 2021. I do not know why I like BL anymore. Why do you all like BL?.cremu. Available at. https://cremu.jp/topics/3870 (Accessed on 27/3/22)