愛は自然にまかせて内側から生れてくるものではない。ただそれだけではない。愛もまた創造である。意識してつくられるものである。
女はそうおもう。（中略）だが、男にはそれがわからない。（中略）だから、男は手を貸そうとはしない。女は疲れてくる。すべてはひとりずもうだったとおもう。もうこれ以上、がまんはできない。別れるときがきたのだ。（中略）女は説明しようとする。「完璧な瞬間」というものについて、その実現を用意する「特権的状態」について。……

一口にいえば、現実はままならぬということだ。私たちは私たちの生活のあるじたりえない。現実の生活では、主役を演じることができぬ。いや、誰もが主役を欲しているとはかぎらぬし、誰もがその能力に恵まれているともかぎらぬ。生きる喜びとは主役を演じることを意味しない。端役でも、それが役であればいい、なにかの役割を演じること、それが、この現実の人生では許されないのだ。（中略）
私たちの社会生活が複雑になればなるほど、私たちは自分で自分の役を選びとることができない。また、それを最後まで演じきって、去って行くこともできない。私たちの行為は、すべて断片で終る。たえず、ひとつの断片から他の断片へとうつっていく。その転位は必然的な発展ではない。たんなる中絶である。

喜びにせよ、悲しみにせよ、私たちは行けるところまで行きつくことを望んでいる。そして行為が完全に燃焼しきったところに無意識が訪れる。きょうとあすとのあいだに、夜の睡眠があるように。ロレンスが性を人間生活の根底においたのは、そのことと無関係ではない。（中略）性はあらゆる人間行為のうち、もっとも純粋な行為なのである。のみならず、断片と化した現代の複雑な社会生活において、まだそこだけでは、なんぴとも主役を演じうる最後の拠りどころなのである。
性の原理は単純である。そこにおいては、自我が完全に消滅し、同時に自我を十全に主張しうるということだ。（中略）性の行為が完全であるためには、私たちは征服者であると同時に、被征服者にならなければならない。主体であると同時に、客体であらねばならず、完全に精神であると同時に、完全に肉体であらねばならない。のみならず、無意識の陶酔に達するため、その瞬間まで、私たちの意識は極度に集中され、緊張しきっていなければならぬである。私たちは焔であると同時に薪であらねばならぬのだが、その完全燃焼のためには、二つの性の内側から発するもの以外に、なんの要因も必要としないばかりか、それを中断するいかなる要因の介在も許さない。

個性などというものを信じてはいけない。そんなものがあるとすれば、それは自分が演じたい役割ということにすぎぬ。他はいっさい生理的なものだ。右手が長いとか、腰の関節が発達しているとか、鼻がきくとか、そういうことである。

個性というものを、他者よりすぐれた長所と考えるのは、いわば近代の錯覚である。（中略）自分がなにものかに欠けており、全体から除けものにされているという自覚によって、はじめて自由や個性に想到したのである。

なんぴとも孤立した自己を信じることはできない。信じるにたる自己とは、なにかに支えられた自己である。私たちは、そのなにものかを信じているからこそ、それに支えられた自己を信じるのだ。
もし、自由というものが、そういう支えをなしている背景の否定であり、それからの解放であるならば、それは自己の足場を崩す作業であり、結果はたんなる自己破壊に終るほかはない。

過去にたいする不信から未来への信頼を生むことはできない。身近な個人にたいする不信から社会にたいする信頼を生むことはできない。（中略）私は既成勢力の温存を擁護しようというのではない。社会の推移に応じて倫理観も変るというようなあやふやな考え方に、私は疑問をもつのである。

全体が見わたせているつもりで、結果としては（中略）現実的な時間のうちに埋没し、それに押し流され、部分的断片にすぎぬ自分をかこっている
（中略）私たちが個人の全体性を回復する唯一の道は、自分が部分にすぎぬことを自覚し、意識的に部分としての自己を味わいつくすこと、その味わいの過程において、全体感が象徴的に甦る。よくいわれる自我の確立とは、そういうことだ。（中略）個人という要素を抜き去って、いいかえれば、自分とのかかわりのないものとして、現実を解釈し組織し、全体としての必然性を想定することはできよう。が、それは個人の抹殺であり、同時に非現実的であり、観念的でもある。