翻訳

帝王が言いました。「私は天の法則について聞きました。気の法則について教えてください。それらをどのように結びつけるのですか？」
（帝王は、数の法則を使用して、数と数を結びつける方法を尋ねました。）

岐伯は答えました。「天は六十六を一つの周期とします。地は九十九を基本としています。
（最初に人間の九十九を言い、それによって天の六十六に応じています。ここでは地の九十九を言い、それによって天の六十六に応じています。）」

天は十日あります。六十の日が終わると、甲の日が始まります。甲の六十が終わると、一年が終わります。これが三百六十日の法則です。
（ここで天は六十六を一つの周期として、一年を形成すると言われています。十干が天を支配し、したがって「天には十日ある」と述べられています。）

古代から天と通じる者は、生命の根本は陰陽にあることを知っています。その気は九州と九竅を通じて、天の気とつながっています。
（ここで地の九十九と人間の九十九が、天の六十六に応じて、すべて陰陽に由来すると述べられています。陰陽は五行によって生成される3つの気であり、地の九州と人間の九竅は、すべて天の気とつながっています。天はこれらの3つの気を持ち、地も3つの気を持ち、人間も3つの気を持っています。）

したがって、天は五つの要素を生み出し、その気は三つの要素になります。
（「生五者」は、十干が地の五行を生成することを指します。「気三者」は、五行が生む三陰三陽の気を指します。これらの五行によって生み出される三つの気に言及し、それによって六十六と九十九の数を結びつけることができます。）

三つの気が結びついて天が形成され、三つの気が結びついて地が形成され、三つの気が結びついて人が形成されます。
（これらの三つの気を三つずつ組み合わせて、天の六つの気、地の六つの気、人の六つの気が形成されます。天の六つの気は、冬至の後に甲子を持つ少陽の王、再び甲子を持つ陽明の王、再び甲子を持つ太陽の王、再び甲子を持つ厥陰の王、再び甲子を持つ少陰の王、再び甲子を持つ太陰の王という十干に由来します。これが六十六の周期で一年を構成するとされています。地の六つの気は、顕明の右、君火の位置であり、君火の右に位置すると相火が治し、さらに一歩後退して土気が治し、さらに一歩進むと金気が治し、さらに一歩進むと水気が治し、最後にさらに一歩進むと木気が治します。これが地理学的な季節の位置に対応しています。人の六つの気は、臓腑の三陰三陽の気を指し、人は一つの陽気の段階で迎え、病気は少陽段階で発生し、二つの陽気の段階で太陽で発生し、三つの陽気の段階で陽明で発生します。寸口で一つの陰気の段階で厥陰で発生し、二つの陰気の段階で少陰で発生し、三つの陰気の段階で太陰で発生します。これが「亢則害、承乃製、害則敗乱、生化大病」とされる病気の段階を示しています。）

三つの気を三つずつ組み合わせると、合計で九つになります。九つを九つの野に分けると、九つの臓腑ができます。
（再び天地人の六つの気を三つずつ組み合わせると、九九になります。この九九を地の九つの野と人間の九つの臓腑に分けると、九野に九つの臓腑が対応することになります。これは、九つの州を九つの竅に対応させ、九野を九つの臓腑に対応させるためです。地の九つの州は、天の気と共に通じ、天の三つの気を九つに分けることによって九つの野を形成し、地の九九の法則と天の六六の法則を結びつけるためです。人間の九つの竅は、天の気と共に通じ、天の三つの気を九つに分けることによって九つの臓腑を形成し、天の六六の法則と人間を結びつけるためです。高士宗は言います。「郊は都市の外、牧は郊の外、野は牧に隣接しています。」膨論は言います。「胸腹、腸胃はそれぞれの領域です。膻中は心の中心です。」これは九つの野が内にあり、九つの州が八方に広がる中で、九つの臓腑が内にあり、九つの竅が身体の外に存在することを指しています。これが「九野為九藏」です。九つの野の中で植物が五つの色を持ち、九つの州全体に広がっています。これが五つの色の変化であり、その美しさは計り知れません。五つの気と五つの味が心肺腸胃に蓄えられ、九つの竅の五つの色が明るくなり、音声が響き渡ります。これが五つの味の美しさであり、極めて価値があります。人間の九つの竅は天の気と連動し、九つの臓腑は地の気と連動します。）

原文

帝曰：余以聞天度矣。願聞氣數。何以合之。
（帝複以九九之數。以合六六之數而為問也。）

岐伯曰：天以六六為節。地以九九製會。
（首言人之九九。以應天之六六。此言地之九九。以應天之六六也。）

天有十日。日六竟而周甲。甲六複而終歲。三百六十日法也。
（此言天以六六為節。而成一歲也。十干主天。故曰天有十日）

夫自古通天者。生之本。本於陰陽。其氣九州九竅。皆通乎天氣。
（此言地之九九。人之九九。而通乎天之六六者。皆本於陰陽。陰陽者。五行所生之三氣也。是以地之九州。人之九竅。皆通乎天氣。蓋天有此三氣。地有此三氣。人有此三氣也。）

故其生五。其氣三。
（生五者。天之十干。化生地之五行也。氣三者。五行所生三陰三陽之氣也。承上文而言。以五行所生之三氣。而後能合六六九九之數也。）

三而成天。三而成地。三而成人。
（以此三氣。三而三之。以成天之六氣。地之六氣。人之六氣也。天之六氣者。以冬至後得甲子。少陽王。複得甲子。陽明王。複得甲子。太陽王。複得甲子。厥陰王。複得甲子。少陰王。複得甲子。太陰王。所謂天以六六之節以成一歲也。地之六氣者。顯明之右。君火之位也。君火之右。退行一步。相火治之。複行一步。土氣治之。複行一步。金氣治之。複行一步。水氣治之。複行一步。木氣治之。複行一步。君火治之。此地理之應六節氣位也。人之六氣者。臟腑三陰三陽之氣也。是以人迎一盛。病在少陽。二盛病在太陽。三盛病在陽明。寸口一盛。病在厥陰。二盛病在少陰。三盛病在太陰。所謂亢則害。承乃製。害則敗亂。生化大病也。）

三而三之。合則為九。九分為九野。九野為九藏。
（再以天地人之六氣。三而三之。合則為九九。九九分為地之九野。人之九藏。蓋以九州配九竅。九野配九藏。故曰九野為九藏也。以地之九州。通乎天氣。天之三氣。分為九野。是地以九九製會。而合天之六六也。以人之九竅。通乎天氣。天之三氣。分為九藏。是人以九九製會。而合天之六六也。高士宗曰：邑外謂之郊。郊外謂之牧。牧外謂之野。野附城郭者也。脹論曰：胸腹、腸胃之郭也。膻中者。心主之宮城也。蓋以九野在內。九州在八方之外。九藏在內。九竅在形身之外。故曰：九野為九藏也。以九野之草生五色。普遍于九州八荒。是五色之變。不可勝視矣。五氣五味。藏於心肺腸胃。外使九竅之五色修明。音聲能彰。此五味之美。不可勝極矣。是人之九竅。與天氣相通。而九藏之又與地氣相通也。）

故形臟四。神臟五。合為九藏以應之也。
（形藏者。藏有形之物也。神藏者。藏五臟之神也。藏有形之物者。胃與大腸小腸膀胱也。藏五臟之神者。心藏神。肝藏魂。脾藏意。肺藏魄。腎藏志也。蓋五味入口。藏於腸胃。津液藏於膀胱。以養五臟之神氣。故以形藏神藏。合而為九藏。以配地之九野九州也。按臟腑各六。止五臟藏神。腸胃膀胱。受盛水穀。膽乃奇恆之府。不藏有形。三焦雖主決瀆。乃無形之氣。而亦不藏有形者也。故以九藏在內。以應九野。九竅在外。以應九州。而王氏諸賢。妄以頭角耳目為形藏。即三部九候論之所謂天以候頭角之氣者。候足太陽膀胱之氣也。地以候口齒之氣者。候足陽明胃腑之氣也。小腸之脈。至目銳 。卻入耳中。人以候耳目之氣者。候手太陽小腸之氣也。豈可以頭角耳目為形藏乎。張兆璜曰：若謂耳目口齒。是屬九竅而非九藏矣。）