庭前の柏樹子。如何なるか祖師西来意という僧の問いに対する趙州禅師の答えです。僧は何か崇高な理念か深遠なる理論でも期待していたのでしょう。人境倶に奪う絶対無、絶対自由の普遍平等の世界を提示したと言われています。音も無く香も無く常に天地は書かざる経を繰り返しつつ、明歴歴露堂堂なのです

知行合一。知の真切篤実の処は即ち是れ行にして、行の明覚精察の処は即ち是れ行なり、と伝習録に書いてあります。これを読むだけでも知識を行動に移せばよいといった単純な行動論ではないことが分かります。心の虚霊明覚なる処が良知であり、心の天理を精察して本然の良知を致すことが知行合一なのです

多聞多見。論語ではこの弊害を戒めています。疑わしいものや危ういものを捨てて残ったものだけを人に言えば人からとがめられることも少なく慎んで行動に移せば後悔も少ないと言っています。知識や情報は疑ってかからなばならないことは2000年以上前から言われているのです。今でも通用する箴言です

品行高尚。人の見識品行はただ聞見の博きのみにて高尚なるべきに非ず、と学問のすすめに書かれています。万巻の書を読み天下の人に交わりなお一己の定見なき者あり、と批判しています。真実の学問は己れの霊性、聖性、神性を磨くものです。聖人になる為の陽明学や仏性顕現の為の禅学が真実の学問です。

致良知。良知を致すことこれが陽明学における知行合一です。良知は天理の照明霊覚なる処であり心の虚霊明覚なる本体です。造化の精霊でもあるため草木瓦石も良知であると伝習録に書かれています。風雨露雷、日月星辰、禽獣草木、山川土石は人と一体なる良知の発露です。見性成仏する禅と同じ修行です。

知・仁・勇。知を好んで学を好まざればその蔽や蕩、仁を好んで学を好まざればその蔽や愚、勇を好んで学 を好まざればその蔽や乱、と論語にあります。知仁勇三色兼備でも学問の心が無ければ全て腐敗するということです。学問の心とは克己復礼です。自分より若い者に頭を下げて学ぶことができるかです。

知行合一。知識を行動に移せば良いという単純なものではありません。知行の知とは良知のことです。良知は造化の精霊であり人にあっては言わば魂のような霊的存在です。この良知を致すことが本当の知行合一です。人は誰でもこの良知を持つていて致良知によって聖人になれるとしたのが陽明学の本質です。

好雪片片別処に落ちず。雪の一ひら一ひらは本来あるべき処に落ちてはずしません。他の影響を受けて節を曲げることはないのです。独自性、主体性、自立性を持っているということです。日和見主義者の人は人によって態度を変えるので全く信用されません。保身に走る小心者は結局、信用を失います。碧巖録

凛凛孤風自ら誇らず。一道に徹する求道者としてストイックに生きてもそれを他に誇らず平常心で生きるのは難しいものです。人の本能的欲求としての承認欲求は誰しも少なからずあるものだからです。凛として強く生きつつも弱いものに手を差し伸べることができるか。人間の品性と品格が問われる所です。

独坐大雄峰。どんな分野でも頂点を極めた者は孤独です。誰にも理解されない努力を人知れず黙黙淡々と日日積み重ねる者はいつしか誰も到達できない頂点に一人佇んで下界を見下ろす栄誉を享受できます。早く成果を出そうとすると小さな山の頂きで終わってしまいます。年季を経た者が大雄峰となるのです。

心月孤円。光は万像を呑む。人の誰でも持つ仏性の輝きは一人で全世界を呑み込むほど偉大で大いなるものなのに、ほとんどの人は気づいていません。自分から出す妄念妄想の雲がおおっているからです。何かに取り憑かれたように対象物を追い求めてもそこに安心立命はありません。真実は己にありです。

自照孤明。お釈迦様の最期の言葉は自灯明法灯明でした。自らを灯し火とし法を灯し火とせよ、でした。いつまでも師を頼っていては自立できません世の暗闇を照らすには自ら光るしかないのです。と言っても一人で全世界を照らすのは不可能です。自分の持ち場や影響力の範囲で一隅を照らせばよいのです。