資料　『唐会要』
諸蕃しょばんの君長たちは太宗に天可汗（てんかがん）という尊号を称するように請願した。太宗は「我は大唐の天子であり、さらに天可汗のつとめをはたそう」と言った。こののちに［太宗］が璽書［注：皇帝の詔書］をを西方や北方の君長たちに下す際には、みな［自らを］え「皇帝天可汗」と称していた。諸蕃の君長で死亡したものがいれば、必ず詔を下してその後継者を正式に承認した。［太宗が］四夷（しい）を統べるのは、このときからである。

史料　第９回遣唐使（唐の記録）（717年）
玄宗の開元年間の初め、日本国は再び使者を遣わして来朝させた。その使者はその機会に儒者から経書を教えてもらいたいと願い出た。そこで玄宗は…趙玄黙に…教えさせた。日本の使者はそこで玄黙に広幅の布を贈って入門料とした。その布には「白亀（はくき）元年の調布」と書きつけてあったが、中国人は、日本で調として布を納める制度があろうなどとは嘘だろうと疑った。その使者は、中国でもらった賜り物のすべてを投じて書籍を購入し、海を渡って帰っていった。
　その時の副使の阿倍仲麻呂は、中国の国ぶりを慕って…唐朝に仕えて…去ろうとしなかった。

史料　第12回遣唐使（日本の記録）（717年）
…正月一日に…朝貢の諸外国の使節は朝賀を行ないました。…唐の朝廷は古麻呂（*遣唐使の副使）の席次を、西側にならぶ組の第二番の吐蕃（*チベット）の下におき、新羅の使いの席次の東側の組の第一番の大食国（*ペルシャ）の上におきました。そこで古麻呂は次のように意見を述べました。「昔から今に至るまで、久しく新羅は日本国に朝貢しております。ところが今新羅は東の組の第一の上座に列（つら）なり、我（*日本）は逆にそれより下位におかれています。これは義にかなわないことです」と。…

史料　玄宗「紀泰山銘」（726年）

東西南北の異民族が、通訳を重ねて我が朝に来貢するのは、歴代帝王の重なる徳化の賜物であって、朕は何にもまして敬慕する。
（竹村則行訳）

58　蠻夷戎狄、重譯來貢、
蠻夷戎狄、訳を重ねて来り貢するは、
（東西南北の異民族が、通訳を重ねて我が朝に来貢するのは、）
○「蠻夷戎狄」…『禮記』王制に「東方曰夷〜、南方曰蠻〜、西方曰戎〜、北方曰狄〜」と。

59□□□□□累聖之化、朕何慕焉。
□□□□□累聖の化にして、朕何ぞ焉を慕はんや。
（歴代帝王の重なる徳化の賜物であって、朕は何にもまして敬慕する。）

史料　キョル=テギン碑文（8世紀前半）
（※キョル=テギンは突厥の可汗。中国名は闕特勤（けつとくきん））684年 - 732年）。キョル=テギンの死の翌年の732年に、オルホン川の河畔のホショ=ツァイダムに建てられた碑文。３つの面には突厥文字が刻まれ、もう１つの面には唐の玄宗の漢文が刻まれている。

「タブガチの民はことば甘く、その絹は柔らかい。かれらは甘いことばと柔らかい絹で欺いて、遠方の民をちかくに来させようとする。近づいて住みついた後には、悪い智慧を働かす。甘いことばと柔らかい絹に欺かれて、おおくのチュルクの民は死んだ。」

「ベグ（突厥の支配貴族）となるべき男子たちは、タブガチの民への奴隷になり、ベグ夫人となるべき女子たちはその女奴隷になってしまった。突厥のベグたちは突厥風の名前（称号）を放棄し、タブガチにいるベグたちは唐風の名前（称号）を帯びてタブガチ可汗に服属したという。50年間（タブガチ可汗に）労力を捧げたという。前方（東）へ日出づる所には、高句麗可汗（の国）まで出征したのだという。…」

資料　ソグド人（『旧唐書』巻一九八・西戎伝・康国（サマルカンド）の条より）
「ソグド人はみな、目の彫りが深く鼻が高くひげが多い。 男性は髪を短く切り揃え ているか,辮髪である。 その王はフェルト製の帽子をかぶり、 黄金や宝石で装 飾している。 女性は大きい髷を結い, 黒絹の布でおおい, 黄金細工の花で装飾し ている。人々は多く酒を嗜み、 通りで歌や踊りを披露している。子供が生まれれ ば必ず氷砂糖を口の中にいれ, 手のひらには膠をにぎらせる。 子供が成長したら 甘い言葉でつねに人をだまし、つかんだお金は膠にものがつくように離さないよ うにと望むからである。習俗はソグド文字を用い, 商売をよくし、わずかな利益 を争う。男子は二十歳になると, 遠く隣国におもむき, 中国にもやってくるなど, 利益のある所に行かないことはない。」
（その人、皆、深目高鼻にして、鬚（ひげ）多し。丈夫（男性）は翦髪（短く切り揃えた髪）、或いは辮髪なり。その王は、氈帽（フェルト製の帽子）を冠り、飾るに金宝を以てす。婦人は盤髻（大きいまげ）し、うに皁巾（黒絹のキレ）を以てし、飾るに金花を以てす。人は多く酒を嗜み、好く道路にて歌舞をなす。子を生めば必ず石蜜（氷砂糖）を以て口の中に納め、掌の内に明膠を置く。その成長して口は常に甘言し、掌は銭を持つこと膠の物に黏くが如からんと欲すればなり。俗は胡書（ソグド文字ソグド語）を習い、商賈（あきない）を善くし、分銖の利を争う。男子は年二十となれば、即ち遠く旁国に之き、中華にも来適（来たりてゆく）し、利の在る所にて到ら不る所は無し。（中略）隋の煬帝の時、その王・屈朮支は西突厥の葉護可汗の女を娶り、遂に西突厥に臣たり。）

資料　計画都市について
① 計画都市はなぜ造営されたのか
「たとえば、北魏の都城である平城や洛陽のプランは、その後、隋唐の長安城へと連なって整然たる都市計画の先駆けをなすものだが、中国古来の古典的理想都市をモデルとしたこの ような大規模な都市計画が、 非漢族の政権によってはじめて実施されたのはなぜだろうか。この都市に入ってゆく人々は、そこに特定の民族の生活文化の匂いを嗅ぎ取るというよりはむしろ、個々の民族文化を超越した普遍的・宇宙的な理念を感じ取るだろう。それは、漢族の都市というよりは、天下のさまざまな宗教・文化に向かって開かれた都市である。そして実際、北魏から隋唐に至るこうした都城は、多言語・多文化都市であり、その住人は、遊牧民や農耕民 を含む多様な種族で構成されていたのである。」（出典：岸本美緒『中国社会の歴史的展開』放送大学教育振興会、2007年、57頁）
② 長安の構造
「［…］長安は、バグダードのように円形ではなく、方形の形態をとっている［…］。それは長安が、「都市は、大地を表象する方形の形態をとることによって、大地にかぶさる円い天の中心と、宇宙軸を通して結ばれる」という中国の都市計画の伝統にもとづいていたからである（図40　宇宙の都）。」
（出典：妹尾達彦『長安の都市計画』講談社、2001年、59頁）