［形意摘要］
一要塌腰，二要垂肩，三要扣胸，四要顶，五要提，六要横顺知情，七要起钻落翻分明。塌腰者，尾闾上提，而阳气上升督脉之理，又谓之开督；垂肩者，肩垂则气贯肘，肘垂则气贯手，气垂则气贯丹田；扣胸者，开胸顺气，而通任脉之良箴，能将精气上通泥丸，中通心肾，下通气海，而至于涌泉；顶者，头顶、舌顶、手顶是也。头顶而气冲冠，舌顶而吼狮吞象，手顶而力推山；提者，谷道内提也，古人云：“紧撮谷道内中提，明月辉辉头上飞”，而又谓之醍醐贯顶，欲得不老，还精补脑；横者，起也；顺者，落也；起者钻也，落者翻也，起为钻，落为翻。起为横之始，钻为横之终；落为顺之始，翻为顺之终。头顶而钻，头缩而翻，手起而钻，手落而翻，足起而钻，足落而翻。腰亦然，起横不见横，落顺不见顺，起是去落是打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，方是真起落也。无论如何，起钻落翻，往来总要肘不离肋，手不离心，出洞入洞紧随身。手起如钢锉，手落似钩竿，起者进也，落者退也，未起如摘字，未落如坠字，起如箭，落如风，追风赶月不放松，起如风落如箭，打倒还嫌慢。足打七分手打三，五营四稍要合全，气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦，打人如走路，视人如蒿草，胆上如风响，起落似箭钻，进步不胜，必有怯敌之心，此是初步明劲，有形有象之用也。至暗劲之时，用法更妙，起似蛰龙升天，落似霹雳击地，起无形落无踪，去意好似卷地风，起不起何用再起，落不落何用再落，低之中望为高，高之中望为低，打起打落，如水之翻浪，不钻不翻，以寸为先，足打七分手打三，五营四稍要合全，气浮心意随时用，打破身势无遮拦，此是二步暗劲，有无穷之妙用也。

拳无拳意无意，无意之中是真意，拳打三节不见形，如见形影不为能，随时而发，一言一默、一举一动、行止坐卧，以致于饮食茶水之间，皆可能用，或有人处，或无人处，无处不用，所以无入而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通，无可无不可，此是三步化劲，神化之功用也。然而所用三步功夫，虚实奇正，也不可专有意用于奇正虚实。虚者并非专用于彼，己手在彼之上，用劲拉回，落如钩竿，谓之实；彼手不着我之手，用劲将彼手拉回谓之虚。并非专用意于虚实，是在人之形势感触耳。奇正之理亦然，奇无不正，正无不奇，奇中有正，正中有奇，奇正之变化，如循环之无端，所用无穷也。拳经云：拳去不空回，空回非奇拳，正此之意也。学者深思格物此理，而要义得矣。

一に塌腰を要し、二に垂肩を要し、三に扣胸を要し、四に頂を要し、五に提を要し要、六に横順の知情を要し、七に起鑽落翻の分明を要する。塌腰とは、尾閭（尾骨の末端部）を上に持ち上げ、陽気を督脈へ上昇させる理であり、またこれを開督という。垂肩とは、肩を垂らすとともに気を肘に貫き通し、肘を垂らすとともに手に気を貫き通し、気を垂らすとともに気を丹田に貫き通す。扣胸とは、胸を開き気を伝わせ、任脈の良箴（良い効果のある針という意味、ここでは穴だと捉えておく）を通し、精気を泥丸に上通させることができ、心と腎は中を通じ、気海は下に通じさせることで、涌泉に至る。頂とは、頭頂（頭を上に支える）、舌頂（舌を上に支える）、手頂（手を上に支える）である。頭頂するは気が冲冠（冠を突き飛ばすよう）し、舌頂するは吼獅吞象（獅子が吼え象を呑むよう）し、手頂するは力が山をも押し動かせるようにする。提とは、谷道の内を引っ張り上げることである。古人曰く、「紧撮谷道内中提、明月辉辉头上飞（谷道を締め体の内を引き上げることで、明月が煌々と頭の上を飛ぶ）」、またこれを醍醐貫頂（醍醐を頂に注ぐ：知恵を受けて悟りを開くこと）ともいい、不老を欲し得て、精を巡らせ脳を補う。横とは、起である。順とは、落である。起とは鑽（穴をあける・打ち込む）で、落とは翻であり、起をするは鑚、落をするは翻。起とは横の始まりであり、鑚とは横の終わりである。落とは順の始まりであり、翻とは順の終わりである。頭を頂くは鑚、頭を縮すは翻、手を起すは鑚、手を落とすは翻、足を起こすは鑚、足を落とすは翻である。腰もまた然り、横を起こすは横を知覚されず、順を落とすは順を知覚されず、起は去（行く）で落は打で、起もまた打ち、落もまた打ち、起落は水の翻浪の如くで、これこそが真の起落である。いずれにせよ、起鑚落翻し、往来をまとめる要は肘が肋から離れず、手は心から離れず、出洞入洞（洞は人の口、出洞入洞とは出た手が戻るのが肘、手を出すのが口からという意味）は緊く身を随わせる。手が起こるはヤスリの如く、手が落ちるは鉤竿に似て、起とは進であり、落とは退であり、いまだ起きざるは摘の字の如し、いまだ落ちざるは墜の字の如し、起は矢の如く、落は風の如くは、風を追い月を追うに放鬆はせず、起は風の如く落は箭の如くは、慢を嫌い打ち倒す。足で打つは七分、手で打つは三分、五營（中国の後漢の官位。屯騎、越騎、步兵、長水、射声の五つの事。大抵は五つの事は営とすることがあり、この場合は五行とする）と四稍をすべて合わせ、気を浮かせ心と意を常に用い、精神は勇ましくなり力は山をも押し動かし、硬く打ち硬く当たり何事も遮らず、人を打つのは走路の如く、人を見るは藁草の如く、胆を上げるは風が響くが如く、起鑚は穿つ矢に似て、進歩で勝たざるは、敵へのおびえる心が必ずあり、これすなわち初歩の明勁で、有形在象のはたらきである。暗勁に至った時、用法はさらに巧妙となり、起は蟄龍が天に昇るように、落は地を打つ落雷かのようで、起に形なく落に跡はなく、意が去りゆくは地を巻き上げる風のようで、起を起こさざるはどうして再び起を用いれるか、落を落とさざるはどうして再び落を用いれるか、低の中に高を見やり、高の中に低を見やり、打ち起こし打ち落とすは、水の波を翻す如く、鑚をせず翻をせずは、一寸の先をもって、足で七分打ち手で三分打ち、五営四稍すべてを合わすことを要し、気を浮かせ心と意を常に用い、身の勢で打ち破ることで遮るものは全てなく、これが二歩の暗勁であり、尽きることのない妙用が有るのである。

拳に拳はなく意に意もなく、無意の中のこれが真の意であり、拳を打つにも三節の形は見ず、もし形が見えなければ影を捉えることもできず、常に発しており、一言一黙、一挙一動、行止坐臥、結果としてそれが飲食や茶や水を飲む間でも、全てで用いることが可能となり、人がそこに居ようと、人がそこに居まいと、そこに何もないように用いて、それ故に無に入らざれ自ずと得ることは出来ず、無に行かねばその道を得ることは出来ず、その結果寂然不動、感而遂通（易経より：寂然として動かず、感じて遂に通じ）となり、可もなく不可もなく、これが三歩の化勁であり、神を変容させる効用である。しかるに三歩功夫を用いるに、虚実奇正であり、専ら意を用いて奇正からの虚実は出来ない。虚ですらも相手に専らあわせることではなく、己の手は相手の上に在り、勁を用いるは拉回（引き込む）させ、落は鈎竿が如く、これを実という。相手の手が我の手に着かず、勁を用いて相手の手を拉回するのが虚である。意を専ら用いるのでは非ず虚実、これのある人の形勢の感触は耳。奇正の理もまた同じ、奇がなければ正でなく、正がなければ奇でなく、正の中に奇が有り、奇正の変化は、循環に端がないようで、窮するところ無く用いる。拳経より：拳が行くに空を回さず、空を回すは「奇」の拳で非ず、「正」この意である。学ぶ者はこれら物事の理を深く考え、必ず得ることを要する。