神原いつお

趣味は、古書店めぐりと、中古レコ屋めぐり。ギターの演奏と改造。 長年かんがえてきたこと…

神原いつお

趣味は、古書店めぐりと、中古レコ屋めぐり。ギターの演奏と改造。 長年かんがえてきたことを、ささやかながら発表してみたいと思うようになりました。お一人でも読んでくださる方がおられれば、幸いです。

福田恆存を体系化する。エゴイズム0　　人新世の「資本論」

　前回を書き終わったところで、人からすすめられて、斉藤幸平『人新世の「資本論」』を読んだ。かれのいうには、君がいっていた現状分析がもっと詳細に「科学的」に分析されている、と。 　うかつにも、こういうベストセラーがあることを私は知らなかった。著者は気鋭のマルキストで、資本主義のもたらす気候変動と格差社会が人類最大の危機につながると訴えている。 　なるほど読んでみると、現状分析は同感だし、教えられる事も多い。後期マクルスの知見などは、ニュースクールならではのものだ。描かれている切

神原いつお

    • 補遺　正義とは何か　　　　　　　　　エルサレムのアイヒマン　カント　アレント　スタイナー

      　どなたもご存じのこととおもうが、カントには物議をかもした『嘘論文』とよばれるものがある。 　命を狙われている友をかくまう。そこに殺人者がやって来て戸口でかれに問う、この家に友はいるのか、と。そうした状況でも、嘘をついてはならないと、カントはいう。 「嘘をついてはならない」というのは、いわゆる「定言命法」とよばれるもので、いかなる場合においても守られなければならないとカントは主張する。例外を認めてしまえば、定言命法はその意味を消失するからだ。「嘘も方便」は道徳秩序そのものを

      神原いつお

      • 福田恆存を体系化する。14　　　　　　正義とは何か　さらなる鋭鋒への旅立ち　

        　この一連の文章を読んだ友人からクレームがついた。 　福田恆存を体系化するといいながら、おまえさんは自分のいいたいことを勝手にいっているだけじゃないか、というのだ。つまり、福田恆存をダシにして自己を語っている、と。 　それについては、批評とはそういうものだ、と答えるしかない。ひらきなおる訳ではなく、結果的にそうなるのだ。私は福田恆存に真摯に向き合い、立ち位置を決め、そこで生じたものを語るほかない。 　それでも、かれとの距離はわきまえているつもりだ。私は予断をすてて、福田恆存に

        神原いつお

        • 福田恆存を勝手に体系化する。13　　　人間的時間の本質と運命　

          時間について　前節において私は、福田恆存の思索における根本的現実について語った。しかし、そこにはまだふれられていない困難な問題がのこされている。 ――それは、「時間」だ。根本的現実に時間はどうかかわっているのか。 　福田恆存は時間の問題についてどう考えていたのか。 　それについては「処世術から宗教まで」と題する講演のなかで語られているエピソードが、ちょうどいい入口となる。 　挿話の舞台は当時世論が沸騰していたとおもわれるロッキード事件だ。 　主人公・田中角栄は、ご存じのよ

          神原いつお

        福田恆存を体系化する。エゴイズム0　　人新世の「資本論」

        神原いつお

        • 補遺　正義とは何か　　　　　　　　　エルサレムのアイヒマン　カント　アレント　スタイナー

          神原いつお

        • 福田恆存を体系化する。14　　　　　　正義とは何か　さらなる鋭鋒への旅立ち　

          神原いつお

        • 福田恆存を勝手に体系化する。13　　　人間的時間の本質と運命　

          神原いつお

          福田恆存を勝手に体系化する。12　　　いよいよ思索の頂点へ　　　　　

          　 根本的現実とは何か 　さてここで、これまでの「体系化」をいったん手みぢかに整理しておこうとおもう。 　というのも、この節から、福田恆存の思想の体系化における最も重要なポイントを明瞭にすることになるからだ。 　それは近代を超越せんとする福田恆存の思想的営為の核となるものを摘出することを意味している。 　私は、特定の状況のなかで一つの視点をとらされている。事物はすべて私のパースペクティヴの内部にあらわれる。私はその外部に出ることもできないし、それを他者と交換することもで

          神原いつお

          福田恆存を勝手に体系化する。12　　　いよいよ思索の頂点へ　　　　　

          神原いつお

          福田恆存を勝手に体系化する。11　　　個人的自我と大自然　神　

          存在の夜 　人は夜になると眠りにつく。白昼の喧騒から身を引き離して一人になる。視界は遮断され、人は自分だけの世界に浸る。眠りは死とつながっている。死ほど、人間が自分だけの世界に生きていることを思い知らせるものはないからだ。 　しかし白昼の世界においても、わずかな時間、人は自分だけの世界にひたることがある。きっかけは、たとえば世間で広くいわれていることに流されて惰性で生きていることが、個人として何らかの障害となったとき。社会の慣習とのあいだに軋轢を生んだとき。他者の理不尽な要

          神原いつお

          福田恆存を勝手に体系化する。11　　　個人的自我と大自然　神　

          神原いつお

          福田恆存を勝手に体系化する。10　　　集団的自我の歴史性　

          　私は、私にあたえられた世界の中心にいる。むろん、あなたもあなたにあたえられた世界の中心にいる。そしてそれらはそれぞれ、独自のパースペクティヴをなして、たがいを包みこんでいる。 　パースペクテイヴには、個人の次元と共生の次元が開けている。福田恆存の用語でいうと、「個人的自我」と「集団的自我」である。しかし両者を分離してとりだすことはできない。このことは、いくら強調してもしたりないくらいの重要性をおびている。この点について、福田恆存は小林秀雄論のなかで、秀逸なレトリックをもちい

          神原いつお

          福田恆存を勝手に体系化する。10　　　集団的自我の歴史性　

          神原いつお

          福田恆存を勝手に体系化する。9

          福田恆存とＤ・Ｈ・ロレンス　ロレンスとの関係性は、いろんな人が書いているし、ここまで書いてきたこととダブルのでスルーしようと考えていたが、そうもいかないようなので、いちおう書いておくことにする。それというのも、みなさんが書いているのと、私の考えとでは、いくぶん違うようなのである。 　のみならず、どれもロレンスからの影響については解説されているのだけれども、どういうわけか、両者の相違についてはなにも語られてはいない。それでは、片手落ちというものだ。 　福田恆存はロレンスからの

          神原いつお

          福田恆存を勝手に体系化する。9

          神原いつお

          福田恆存を勝手に体系化する。8　　二葉亭四迷　芸術と実行

          私小説的現実について　「内発的自己」と「外発的自己」にはとほうもない落差が存在することがわかっていただけたとおもう。 　私は「内発的自己」である日本的なるものについて、あえて否定面ばかりを強調した。それは、福田恆存の言葉にあるように、「おもりを重くしなくては、翼は強くならぬ」からだ。 　もちろん、「外発的自己」にも否定面はある。しかしそれは、実践ののちに明らかになることだ。とにかく「内発的自己」を「外発的自己」に噛み合わせる――それが、真の自己否定であり、日本文化のうちに決

          神原いつお

          福田恆存を勝手に体系化する。8　　二葉亭四迷　芸術と実行

          神原いつお

          福田恆存を勝手に体系化する。7　　日本的なるもの

          　前節では、福田恆存における「外発的自己」について検討した。 　それならば「内発的自己」とは何か。 「大祓」によれば、古代日本では、罪は天つ罪と国つ罪に分類されている。天つ罪は、田をけがし水路を破壊するなどの農作業を阻害する行為にたいするものであり、国つ罪は、殺人、傷害、姦淫、その他、驚くべきことに皮膚病などの病気も含まれる。 　どの解説書にも、天つ罪は天上においてスサノオが犯した罪であるからそう呼ばれるのであって、国つ罪のとの上下関係はないとされている。しかし私にはそうは

          神原いつお

          福田恆存を勝手に体系化する。7　　日本的なるもの

          神原いつお

          福田恆存を勝手に体系化する。6　　　「外発的」自己の歴史性　終末論とはなにか。

          西欧精神の中枢に斬り込む　いよいよここから、福田恆存における最深部「外発的自己」に錘を下すことになる。かれはその中核について、直接的には語っていないので、正直な話、ここからは推測の域をでない。しかしそれは、まちがいなく、西欧精神の中枢であるキリスト教精神に斬り込むことを意味する。 　私は私の視点から、そこにせまろうとおもう。(注) 　イエスはユダヤ民族の歴史的軛をはなれ、純粋なる個人として神に対した。それゆえに、神のまえに平等なのである。「神のものは神に、カイゼルのものはカ

          神原いつお

          福田恆存を勝手に体系化する。6　　　「外発的」自己の歴史性　終末論とはなにか。

          神原いつお

          三島由紀夫ＶＳ福田恆存　いわゆる「暗渠論争」に決着をつける

          　文春版の全集の後書で、福田恆存は、三島由紀夫の国粋主義は「暗渠で日本に通じてゐる」と書いているのだが、それは脳梗塞を患い老耄したことによる書き損じであって、「日本」ではなく、「西洋」と書くつもりだったのだ、というまことしやかな説がある。とんでもないデマである。 「暗渠で西洋に通じてゐる」でなくては意味が通じないといっているのだが、それはみずからの理解力の低さを人に押しつける行為でしかない。死者と、のこされた著作にたいする許しがたい冒瀆である。たいがいにしとけよ、と私はいいた

          神原いつお

          三島由紀夫ＶＳ福田恆存　いわゆる「暗渠論争」に決着をつける

          神原いつお

          福田恆存を勝手に体系化する。5　戦後の時代　観念論の克服と自我の確立　「私の保守主義観」　キリスト教　

          福田恆存が生きた時代の歴史的理念の素描 　生きるとは、徹底的に私の内部の出来事である。だとすれば、私は福田恆存を体系化するとはいったが、その体系は福田恆存の生きた状況と抜きさしならぬものであり、それだけ単体でとりだしてみたところで、それは肉を欠いた骨と皮にすぎない。それゆえ、かれの思考の体系を知るということは、とりもなおさず、かれの生活とその時代をも知ることである。 「社会」は歴史的存在者である。 　それは一定の世代に作用を及ぼす理念の体系をもっている。空間的な広がりをも

          神原いつお

          福田恆存を勝手に体系化する。5　戦後の時代　観念論の克服と自我の確立　「私の保守主義観」　キリスト教　

          神原いつお

          福田恆存を勝手に体系化する。4　　ルネッサンス　歴史の素描

          歴史との最初の小競り合い 　歴史とは、過去に起こったこと、過ぎ去った出来事、かつてそのようであったものについて探究することであると一般に考えられている。もしそうだとすれば、人間の歴史は、翩々たる事件の連鎖に還元されてしまうことになる。そうした外部から歴史を観察する方法は純然たる経験論に帰着するほかないのだが、そこには持続するものはなにもなく、歴史はバラバラな現実の継起として記述されることになる。 　しかしこれまでのべてきたように、人生に生起するあらゆるものごとは、かれの内

          神原いつお

          福田恆存を勝手に体系化する。4　　ルネッサンス　歴史の素描

          神原いつお

          福田恆存を勝手に体系化する。3　社会とは何か　「福田恆存の言葉」刊行！

          「社会」という他者　それでは次に、「社会」の定義へとすすもう。まず単純にいって、「社会」は「他者」という不透明な存在者の集合体といえる。したがって、社会もまた、集団的自我の次元にあらわれてくる存在者である。 　ここでまたパースペクティヴィズムにもどれば、私の周辺には近親者がおり、その周りには友人、知人、町内の隣人、親戚、学校や仕事場や取引先の人物、毎朝バスで一緒にはなるが口もきいたことのない人、ＳＮＳ上でだけ応答する人物、友だちのともだち。従姉の従姉。さらにその周りには無数

          神原いつお

          福田恆存を勝手に体系化する。3　社会とは何か　「福田恆存の言葉」刊行！

          神原いつお

          幕間　芸能人格付けＴＶをめぐって―GACKT、 価値、嗜好、古典

          　招かれて友人の家に数人で集まった。その日の企画は、みんなでワインを飲みながら、芸能人格付けＴＶを見て、腕くらべをするというものだった。新年恒例の人気番組らしい。 　選ばれた課題は、室内楽。ストラディヴァリウスをふくむ総額数十億円の名器の合奏と、数百万の一般の楽器。同じ演奏者が同じ曲を奏で、音だけ聴いてどちらが名器の方か当てるというクイズである。 　 　われわれは、オーディオマニア、レコードコレクター、楽器が趣味というような音楽愛好家の集まりである。いずれも負けられぬ戦い。和

          神原いつお

          幕間　芸能人格付けＴＶをめぐって―GACKT、 価値、嗜好、古典

          神原いつお