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私が書いた記事の中で、個人的に気に入っているものをピックアップしています。

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恐怖と「男性」

ここでいう「男性」は、ラカン的なニュアンスでの「男性」です！既存のジェンダー・イメージを利用するようなずるいやつでごめんな！あと普通に妄言ニーチェが『悲劇の誕生』『善悪の彼岸』で言っていることに「逆じゃね？」と思った。なお根拠はない。ざっくりいうと「高貴な者は恐怖を掻き立てるものを善とするが、奴隷は恐怖を掻き立てるものを悪とする」的なことが主張されている（『善悪の彼岸』の312ページあたりで）。でもって、「最初の冒涜（＝肯定されるべき能動的な罪）は恐怖と苦悩を

善と無力（キリスト教によせて）

アウグスティヌスの時間論ニーチェ『善悪の彼岸』バタイユ『宗教の理論』言うまでもなく、善くあるためには無力である必要がある。そして、この無力さには一抹の愚かさが含まれている。そしてその「愚かさ」とは、合理的な判断ができない文字通りの愚かさというより、愚かでいようという合理的な判断なのだ。例えば、善の神は無力だ。それは無力を貫き通して十字架上で死ぬような神なのである。苛烈さや恐ろしさのゆえに神であるような、多神教の神々とはわけが違う。そして、この「無力さ」も文

普通の親子関係にこそ含まれる憎悪

この記事は、マルセル・モースの『贈与論』やデヴィッド・グレーバーの『負債論』なんかを読んでいると分かりやすくなると思うよ！最近ふと思ったことがある。とりたてて「毒親」というわけでもない、ごく普通の、なんなら良好な親子関係の中にこそ混じらざるを得ない一抹の憎悪があるのではないか、と。それは親子の関係が実質的に対等ではなくヒエラルキーに基づいたものであること、ならびにヒエラルキーの関係が固定化していることによる。言うまでもなく、親が子を養い育てる以上、親子の間には「

フランスへの謎の憧れ

フランスは「理想」の国だと思う。つまり、実情はどうあれ、あるいは可能かどうかはさておき、美しい憧れみたいなものをいつの時代も追求してきたということだ。この点で、フランスは果実の国というよりは、むしろ花の国なのだろう。時折それは乱れ咲きとなり、徒花であれ世界中に薫香を散らしてゆく。（他の国だと中国辺りがこれに近い気もするが、私は中国ミリしらなので断言はしない）そもそもフランスは、その最古の時代からして理念的なのだ。まあ、大昔の「フランス」が今と同じ意味でのフラ

「〇〇の主役は我々だ！」という組織の考察

これは国民（チャンネル会員）ですらないニワカが、「〇〇の主役は我々だ！」というゲーム実況者集団に関して独断と偏見に基づいて書いた考察……ってか妄言です。全ての文末に「しらんけど」がつきます。個々の動画・企画やメンバーの解説については、他の人がクッソ気合いの入った紹介文を書いているので、そちらを見てください。あと、本文中のメンバーなどの名前は全て敬称略です。最後に、「ちゃうな」と思ったら適当にブラウザバックしてくれよな。よろしく。じゃ、前置きもしたことだし早速始めてい

スペインへの謎の憧れ

⚠️若干下品かもしれない⚠️ 太陽の国！地中海世界！イスラーム世界！レコン・キスタ！大航海時代！金銀財宝！奢侈！宗教的熱狂！魔女狩り！野蛮！熱病！迷信！闘牛！奇祭！ ──そんな感じ。私はブラスフェマスの世界観のモデルがスペインだと聞いてどきどきしています。兎にも角にも、エスポシトとかメルキアデスのビジュがいい。おぞましいのに、一抹の切なさとか、目も眩むような奢侈とメメント・モリとの融合とかを感じさせてくれていい。それも、ただ忌避すべきおぞましさだけでなく、なにか

価値という概念

価値なるものは実在しない。価値というのはどこまでも人間の主観だ。「そうはいっても、例えば金の値段なんかは客観的じゃないか」と思うかもしれないが、これだって結局はフェティシズムの制度化なのだ。つまるところ、「金には価値がある」という人間一般の主観が制度化された結果として客観的に見えているだけであって、その本質はなお主観なのである。だって、金に価値があるのは、人間がそう信じているからにすぎないじゃないか。というか、金が価値を持つ理由なんて大方それで完結する。工業

美へのフェティッシュ

フェティシズムとは、ものそれ自体に価値があるとみなすことである（細かいところに突っ込むと、本当は色々あるんだけど……）。そしておそらく、フェティッシュの対象として最もメジャーなものは「金」と「美」だと思う。金は、価値の交換媒体としての役割を果たすからこそ価値があるはずなのに、いつの間にかそれ自体に価値があると思われるようになっている。金勘定が楽しいのはそのせいだろう。万札数えるの、楽しいよね？？多分、美もそうなのだと思う。美はいつしか「自分のために美しくなる」と

高貴と野蛮

高貴さと野蛮さは、セットで語られることが多い気がする。まあ、今のところn=2なんですけど…… 例えば、ジョン・ラスキンは『ゴシックの本質』の中で、ゴシック建築の「粗野」や「野蛮さ」を「高貴な特徴」であると評している。ラスキンの言うところの「粗野」「野蛮」とは、建築が不完全で洗練されていないという意味である。「建築が不完全ってどういうこっちゃ」と思うかもしれないが、これは例えば、シャルトル大聖堂の正面なんかを見ると分かりやすいと思う。 ↑見て分かる通り、シャルトル

【短編小説】ムーサは自分を去勢することにした・B面

A面↓ 「ある女性アーティスト」本人視点です。こんなこと考えるヤツがあるか！ A面と合わせても中々に意味不明だなぁ……漠然と頭の中にあった「書きたいこと」を上手く言語化しきれなかった感じ。でも、これ以上書いても冗長になってしまうので、ここで筆を置くことにします。　公平を期するため、先に告白しておくとしよう。私は女である。　それでは、私の夢想を聞いてもらおうか。　思うに、自分の中にある「創造性」の量には限りがある。　だから、我々はこれを無為に浪費してしまうこ

自由と責任

「自由には責任が伴う」と、私たちは聖句をそらんじるがごとく唱える。しかし、責任とセットにして語られるこの「自由」は、ある種の擬制であるようにも思われる。結局のところ「自由があるから責任が生じる」のではなく、「誰かに責任をとらせないといけないから、自由というものがあることにされた」んじゃないのか？だって実際、人生の選択を自分の意志のみによって行うことのできる人間が、この世界にどれだけいるというのだろう？ ──こんなことはザラだ。結果として彼らは、行きたい学校に行

ユートピアと題している作品、大体ディストピア説

（ここ最近の話ね！）「差別がない世界」とか「格差がない世界」とか「不幸がない世界」みたいな題を付された小説は、実のところほとんどがディストピア小説だろう。理由は簡単で、作者自身が、真の意味で差別や格差や不幸がない世界について想像することができないためである。だからこそ「ユートピアを謳う世界≠ユートピア」という構成にならざるを得ないのだ。「ユートピアの名を冠したディストピア」を想像するのは簡単だからね。サンプルもいっぱいあるし。（やや上から目線なもの言いになって

国家的「区分」とアイデンティティ

国家的「区分」個人的に、多様性と近代国家の制度は相性が悪いと思っている。近代国家の公的制度は、AとBの厳密な区分を必要とするからだ。例えば、年収「195万円」と「195万1円」でガラリと所得税の税率が変わってしまうように。公的制度は、根本的に多様性（＝スペクトラム、グラデーション）とは相容れないのである。先の所得税の例にしたって、税率が変わるような境界線をたくさん引いたとしても、どこかで機械的な区分がなされるということに変わりはない。そもそも、人によって家族

贅沢⇔生産性

「贅沢なもの」の話をしようと思う。とはいえ、ここでいう「贅沢なもの」は私たちが一般に想像するものとは少し違うので、まずこれの説明から始めよう。この記事における「贅沢」とは、浪費的な性格を持ち、なんらの生産性も持たないことを意味する。ざっくり言うと「すぐに消えてしまって、後には何も残らない、砂絵のようなもの」のことである。例えば、メイク／化粧は贅沢であるといえよう。メイクには、時間も手間もお金もかかるが、その日のうちに落とさなければならない。もちろん、メイク